Патристика, ее главные темы и представители

Вопрос 23. Этика Аристотеля

Для обозначения совокупности добродетелей характера человека как особой предметной области знания и для выделения самого этого знания науки Аристотель ввёл термин «этика». Отталкиваясь от слова «этос» (др. греч. ethos) Аристотель образовал прилагательное «этический» для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями. Этические добродетели являются свойствами характера темперамента человека, их также называют душевными качествами.

Аристотель выделяет 11этических добродетелей: мужество, умеренность, щедрость, величавость, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость. Последняя — самая необходимая для совместной жизни.

• разумные (добродетели ума) — развиваются в человеке благодаря обучению — мудрость, сообразительность, рассудительность.
• нравственные (добродетели характера) — рождаются из привычек-нравов: человек действует, приобретает опыт и на основе этого формируются черты его характера.

Свою этику Аристотель основывает на психологии, на известном нам уже делении человеческой души на три части. Это деление философ повторяет и развивает и в своей работе "Этика". Человеческая душа делится на неразумную и разумную части. Последняя часть души, в свою очередь, распадается на рассудок и собственно разум, иначе говоря, на разум практический и теоретический.

Патристика, ее главные темы и представители

Средние века, охватывающие почти тысячелетие (с V по XV в.), мировоззренчески пронизаны христианскими представлениями о сущем. В IV в. «слово Божье» было провозглашено официальной религией, что позволило ее сторонникам бороться с язычниками за утверждение новых ценностей. Христианство дает новую интерпретацию суги Природы, Знания и Веры. Если для язычника природа самоценна, самодостаточна и божественна, то для христианина Бог первичен, он вне природы, которая им сотворена. Истинное бытие — Бог, остальное — его творение. Всевышний сотворил мир из ничего благодаря своему всемогуществу. Такое мировоззрение называется креационизмом (лат. creatio — творение, создание). Истолкованием исходных положений Библии занимались так называемые отцы церкви, деятельность которых по обоснованию христианства в философии называется патристикой.

Патристика — первый этап, начало концептуализации текстов Библии. Чтобы послание Христа стало частью новой интеллектуальной традиции, необходимо было собрать многочисленные тексты, материалы, документы, которые появились с середины I в. н.э., отделить истинные, настоящие тексты от ненастоящих, выработать каноны, объяснить расхождения между различными книгами и т.д. Все эти и другие многочисленные проблемы композиционного, терминологического, содержательного характера решали отцы церкви.

Патристика (ок. II–VIII вв. после Р.Х.) характеризуется стремлением построить и обосновать христианское вероучение при помощи античной философии, а также защитить его от нападок нехристиан – язычников и от искажений еретиками. Философское влияние на патристику оказали прежде всего платонизм, неоплатонизм, стоицизм, религиозная философия Филона Александрийского (ок. 25 г. до Р. Х. – 40 г. после Р.Х.). Идеи Платона впервые понимаются здесь как божественный Логос, как слово Божье, как мысли Бога, воплощаемые в творении мира. К очищению души от греховных вожделений и освобождению духа от плоти стремились гностики II в. н. э., сыгравшие важную роль в генезисе христианской философии. Они стояли на позициях дуализма духа (светлого, доброго начала) и материи (тёмного, злого) и пытались объединить христианские представления с учениями Платона, пифагорейцев, а также с древневосточными мифами (египетскими, вавилонскими, персидскими, греческими), предлагая их философско-аллегорическое истолкование.

Внутри патристики различают стадии 1) апологетики (литературной защиты христианского образа жизни и веры от нападок во времена преследований христиан); 2) разработки основных догматов вероучения; 3) систематизации богословия (до VIII в. в православии, в католицизме – и далее). В патристике различают также два течения – западное (латинское: Тертуллиан, Августин и др.) и восточное (греческое: Юстин, Климент Александрийский и др.). Главнейшие богословско-философские проблемы этого периода –теологическая (единство и троичность Бога, отношение лиц или ипостасей), христологическая (отношение божественной и человеческой природы в Христе), антропологическая(первородный грех, свобода воли, спасение, душа и тело).

Ориген, современник Плотина и его товарищ по школе Аммония Саккаса, предпринял первую попытку систематической философской рефлексии над содержанием христианской веры, первую попытку синтеза христианства с неоплатонизмом. Григорий Нисский (IV в.) также предпринял одну из наиболее значительных попыток создания системыбогословия. Большое влияние на христианскую средневековую философию, теологию и мистику оказал Псевдо-Дионисий Ареопагит, которого считали непосредственным учеником апостолов. Однако приписываемые ему сочинения, четыре трактата и десять писем, были написаны во второй половине V в. н. э. в Сирии, входившей тогда в состав Византии. Установлена идейная зависимость автора от Прокла. Ареопагит соединяет христианство с неоплатонизмом и предвосхищает метод схоластики. Он провёл систематическое различие между катафатической (положительной) и апофатической (отрицательной) теологией. Ареопагитики – один из главных источников средневековойхристианской мистики. Описание мистического опыта можно найти в индийской философии, у греков – в “Эннеадах” Плотина. В христианстве мистический элемент ограничен и поставлен под контроль духовенства, которое и выступает в качестве посредника между Богом и отдельным человеком. Христианский мистицизм существует в двух основных формах: теоретического мистицизма, т. е. стремления к слиянию с Богом посредством размышления, познания (“гностицизм” в широком смысле), и аскетической практики, “подвига”, монашеского служения, “восхищения сердца” и т. д.

Однако самый знаменитый представитель патристики и вообще один из самых влиятельных мыслителей Запада – Аврелий Августин. Его труды – один из важнейших источников средневекового философско-богословского мышления. Усвоив античную философию, пройдя через горнило античного скептицизма, он систематизировал христианское мировоззрение как целое и заложил основы всей традиции христианской философии. Особенно глубоко и всесторонне при этом он использовал учение Платона и неоплатонизм. После Августина вплоть до эпохи Возрождения (около тысячи лет) платонизм существовал в своей христианизированной форме августинизма. В его сочинениях также разработаны идеи, которые получили дальнейшее развитие и в Новое время и даже в современной философии, например, у Декарта или у Гуссерля в их анализе самосознания и сознания времени. Учение Августина – теоцентризм. Каждая страница его знаменитой “Исповеди” проникнута верой в Бога, живым чувством его присутствия, связи с ним, любви к нему.

34 вопрос. «Средневековая схоластика: периодизация, проблема главными проблематика и характерные черты; ее место в истории философской мысли»

Периодизация.

1)9 – 12 вв – ранняя схоластика.

Этот период представлен такими философами, как Эриген(Иоганн, Скотт), Гийтал из Шампо, Росцелин из Компеньени, Ансельм Кентерберийский, Петр Абеляр и др. главными проблемами ранней схоластики были: вопрос о природе общих понятий и вопрос о соотношении веры и разума. По первому вопросу выделяются 2 направленияя: реализм и номинальзм. Реализм – признание того, что общие понятия(универсалии) реально существуют отдельно от вещей. Сторонники номинализма считали, что понятие – это только имя, словесное выражение. Реализм поддерживали Гийтал из Шампо, Ансельм К.; номинальзм – Росцелин из Кампьени, Петр Абеляр. Проблема №»(соотнош-е веры и разума): касаясь взаимоотношения веры и разума, Эриген утверждал следующее: человечество произошло две последовательные стадии по отнош-ю к познанию истины. Первая стадия – до воплощения Христа. На этом этапе разум человека настолько искажен и замутнен первородным грехом, что единственным источником познания для него является естественная философия, или физика. Но после воплощения Христа и распространения откровения человек может черпать истину из непогрешимого источника – священного писания. На этой стадии как философы, так и теолого научаемы Откровением, а потому философия есть что иное, как религия.. «Истинная философия есть истинная религия». По вопросу, как именно надо извлекать истину из свю писания, Э. считал, что главным авторитетом при толковании св. Писания является разум. Поэтому, хотя к авторитету отцов церкви надо прислушиваться, нельзя возводить их в абсолютный разум в постижении Писания, в постижении истины, может идти столь же далеко, сколь и вера. Ансельм К. пробовал заново продумать вопрос об отношении между верой и разумом. Предпочтение отдается разуму: «нужно понимать, чтобы по-настоящему верить,» _ говорил А. К. Петр Абеляр: его главный принцип «понимать, чтобы верить». Абеляр полагал, что практически все догматы христианства именют рациональное обоснование, поскольку верить в то, что неразумно – нелепо. Поэтому принципы и методы философии приложимы к сфере теологии. По мнению П. А. главный инструмент человеческого разума – логика.

2) 13в. – расцвет средневековой философии.

К затронутым выше проблемам добавляются следующие:

• Проблема происхождения человеческого знания;

• Проблема материи и формы;

• Проблема множественности форм;

• Проблема индивидуации;

• Проблема творения и вечности мира;

• Проблема психологии;

• Проблема действующего и возможностного разума;

• Проблема сущности и существования.

Проблема происхождения человеческого знания: вопрос: каким образом человек может обрести интеллектуальное знание, если ему непосредственно даны только непрерывно изменяющиеся объекты, с которыми связано чувственное познание? Две точки зрения: 1) интеллектуальное знание(ИЗ) имеет свехъестественноепроисхождение,человек познает его благодаря особому действию Бога – просвящению. 2) ИЗ – результат постижения умом неизменных сущностей индивидуальных объектов, а его исходный момнт – чувственное восприятие этих объектов.

Проблема материи и формы: высказывалась точка зрения, что форма и материя в своем соединении образуют индивидуальные объекты, теория привлекалась для объединения изменений. Также существовала теория, согласно которой из формы и материи состоят не только чувственно воспринимаемые объекты, но и объекты постигаемые умом(кроме Бога).

Проблема множественности форм: сторонники множественности форм допускали существование 2х форм: формы телесности, дающей материи три изменения, и видовой формы, делающей вещь, принадлежащей к тому или иному виду. Сторонники единства формы полагали, что вещь составляет только одна видовая форма наряду с материей.

Проблема индивидуации: большинство представителей схоластики исходили из того, что у вещей одного вида имеется некая общая видовая природа.

Проблема творения и вечности мира: большинство представителей схоластики отвергали возможность вечности мира, считая, что мир – результат твореня Бога.

Проблема психологии: вопрос о природе человеческой души – один из ключевых в схоластике. В одном случае душа рассматривается как отдельная субстанция, не обладающая единством с телом; в другом – утверждалась сущность единстве души и тела.

Проблема действующего и возможностного разума: сторонники божественного просвящения рассматривали в качестве действующего разума Бога, а за человеком оставляли только возможностный разум. Другая точка зрения: действующий разум – возможность души отвлекать от предметов умопостигаемые формы, поэтому человеку принадлежат оба разума.

Проблема сущности и существования: большинство представителей схоластики настаивали на том, что сущность и существование являются двумя метафизическими составляющими всех индивидуальных вещей(кроме Бога).

Двумя основными направлениями в философии высокой схоластики были августинианство и аристотелизм. Сторонники первого продолжели традицию христианского платонизма, поэтому для них характерен интерес к внутреннему миру человека, теория божественногпросвящения, души как самостоятельной субстанции, отделение действующего разума от возможного, теория множественности форм, отрицание различий между сущностью и существованием. Сторонники аристотелизма принимали противоположные теории(душа, форма тела, действующий и возможный разум – две способности человеческой души и т.д.)

Наиболее ярким представители этого периода является Фома Аквинский(святой, учитель католической церкви, монах). Создатель католического аристотелизма(августианство заложил Бонавентура).

3)14 – 15вв. – упадок схоластики.

Представители этого периода – У. Оккам, Д. Скотт. Они были сторонниками номинализма и самостоятельности светской культуры.

Схоластика охватывает значительный период времени(9 – 15вв.). главными характерными чертами были тесная связь с христианской теологией и господствующим христианским мировоззрением и то, что большинство средневековых мыслителей были теологами, а не философами.