Классическая философия Древней Греции

Четвертый век до н. э. является периодом классической древнегреческой философской мысли, высшим достижением которой стали философские системы Платона и Аристотеля. В этот период произошла переориентация философского познания с проблем устройства мироздания и поиска первоначала на проблемы познания общества и человеческой личности.

Изменения в мировоззрении греческого полиса и философии в целом подготовила школа софистов, к которой относятся Протагор (ок. 480-410 г.г. до н.э.), Продик, Горгий, Гиппий и др. Название школы происходит от древнегреческого «софистэс», что означает мастер или мудрец. Однако мудрец-софист занят не поиском истины ради нее самой, а поиском знаний, которые необходимы человеку в общественной деятельности. Это был преподаватель мудрости, не гнушавшийся брать большие деньги за научение искусству полемики и умение убеждать. При этом в искусстве софистики дозволялось лукавое мудрствование. Потребность в софистах сложилась в условиях развитой демократии, когда в полисе появилась настоятельная потребность в людях общественной деятельности, умеющих влиять на сознание масс. А софисты, и в этом виделась их ценность, учили именно полемическим выпадам, умению аргументировано убедить оппонента в своей правоте и искусству доказывать все, что угодно.

Мировоззренческая ценность софистов в том, что они подвергли критике традиционные представления. Это положило начало переосмотру мировоззрения греков, возникает мнения, что мерой истинности чего-либо признается человек. Это новое убеждение возникло из позиции софиста Протагора, который утверждал, что «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, не существующих же, что они не существуют» [6, 238].

Данное убеждение проистекает из мнения Протагора, что о всякой вещи есть два мнения, противоположных друг другу. Если о вещи существуют два противоположных, притом одинаково истинных мнения, то для принятия решения об истинности того или иного мнения, нужно встать на точку зрения того или иного оппонента. Следовательно, именно человек является мерой истинности знания, а само знание в учении софистов субъективизировалось и индивидуализировалось, то есть большое значение стало придаваться познающему субъекту.

В то же время необходимо отметить следующий важный момент: в случае, когда человек объявляется мерой всех вещей, то соответственно все ставится в зависимость от оценки субъекта, а следовательно, это все становится относительным. Относительны знания, этические нормы, так как именно индивид определяет их истинность и неистинность. Неудивительно, что это вскоре в греческой философии привело к противоположному результату: появляется потребность в поиске абсолютного, не зависящего от желания субъекта, знания. Данный поиск был начат автором майевтики Сократом, а продолжил данный поиск крупный представитель идеалистической философии Платон, ученик Сократа.

Вообще классическую философию часто именую афинской школой, которая представлена такими гигантами греческой философской мысли, как Сократ, Платон, Аристотель.

Сократ (469- 399 г.г. до н.э.) центром своей философии сделал вопросы этики, а этику в свою очередь рассматривал как учение о том, как следует жить. Известно, что Сократ излагал свое учение устно, при этом учение излагалось в виде беседы. Диалектику Сократ определял как искусство диалога. Им создана специфическая концепция диалектики как искусства исследования понятий с целью постижения истины.

Свой диалектический метод сам Сократ именовал майевтикой, что означает повивальное искусство, способствующее рождаться истине. Сам Сократ шутил по этому поводу, что его отец, будучи скульптором, помогал рождаться статуе из глыбы мрамора, а мать, будучи повивальной бабкой, помогала рождаться младенцам, то он помогал рождаться истине в процессе спора. Метод майевтики Сократа заключался в следующем: собеседник наводящими вопросами приводился в состояние противоречия с высказанным им до этого мнением, затем же начинался совместный поиск истины. В этом скрывается убеждение Сократа, что нет истины в готовом виде, она рождается совместными усилиями искателей истины в процессе диалога или спора.

Несомненно, что Сократ стоит на принципах рационализма, так как разум он рассматривает основой правильного поведения и хороших поступков человека. Именно знание о добре делает человека нравственным, отвращает от зла, отсутствие такого знания делает личность расположенной ко злу.

Сократ был уничтожен консервативными кругами афинского полиса, обвинившего его в совращении молодежи, воспитании ее в духе неуважения к богам, поклонении неведомому даймону, под которым Сократ понимал внутренний голос, и в чем видели его обвинители отвращение от традиционных культов. Сократ был приговорен к смертной казни через принятие яда цикуты. Сократ отказался от побега, так как это противоречило проповедуемым им принципам.

Платон традиционно рассматривается в философии как родоначальник идеализма (427-347 г.г. до н.э.). В своей идеалистической концепции Платон создает два мира: «мир идей» и «мир вещей». Если под «миром вещей» рассматривается материальный или чувственный мир, который существует неистинным образом, то под «миром идей» понимается мир чистых сущностей. Это есть подлинный мир, узреть же его может только кормчий души или ум. Платон помещает «мир идей» в занебесную область. Если идеальный мир – это мир сущностей, то материальный мир- это мир явлений, если первый мир – это благо, то второй представляет собой ничто иное, как зло. Платоновский мир идей является миром подлинного бытия, вечного и неизменного.

Почему «мир вещей» определяется Платоном как неподлинный мир, ясно из следующих его рассуждений: хотя материя или хора, как и идея вечна, то есть обладает атрибутом вечности, принимая ту или иную форму, является источником естественной необходимости и несвободы в силу ее изменчивости, смертности и рождаемости. Мир, где царствует материя, это мир возникновения и постоянной гибели. В нем все возникает лишь на время, чтобы исчезнуть навсегда. Идея приоритетна по отношению к материи также потому, что согласно Платону вещь есть лишь отражение идеи или сущности. Чувственный природный мир возникает в силу того, что мировая или космическая душа как источник движения и одушевленности связывает идею и вещь. Она же заставляет идею присутствовать в вещи, а вещь – отражать идею, подражать ей.

По самой своей сути Платон является философом-трансценденталистом. Человек чувственно реагирует на мир, но он же, согласно Платону, обладает способностью выходить в духовное измерение, то есть получать доступ в мир чистых сущностей или идей, посредством души. Именно бессмертная душа человека связывает его с трансцендентным миром идей. Посредством умозрения чистых сущностей человек созерцает истину и через это становится способным к истинной добродетели. Создав учение о классификации душ, Платон убежден, что к умозрению истинной красоты и добродетели способны лишь философы, от рождения обладающие таким складом души, который делает возможным умозрительно проникать в заоблачный мир чистых сущностей.

Платон в своем диалоге «Государство» создает модель идеального государства, управляемого философами. К. Поппер в своей работе «Открытое общество и его враги» видит в платоновском государстве не идеальное общественное устройство, а модель тоталитарного государства. Он обвиняет Платона в утопизме, так как у него отсутствует конкретное политическое действие по реализации предложенной модели государства и более того, Платон предлагает метод чистой доски, когда новое государство создается на освобожденном для социального экспериментирования общественном пространстве.

Черты тоталитарности в идеальном государстве Платона Поппер видит в жестком сословном делении и социальных привелегиях высших сословий, в обобществлении собственности, всеобщем контроле государства над гражданами и недопускании каких-либо изменений в образовании, религии и управлении. Поппер считает, что главный замысел Платона в его модели государства – это сдерживание и недопущение перемен в обществе. Поэтому и управляется общество престарелыми мудрыми правителями, а не энергичными молодыми военачальниками.

Если концепция государственного устройства, созданная Платоном, является утопичной, то его критика имевших в то время форм государственной власти сохраняет свое значение в социальной и политической мысли по настоящий момент. Платоном выделено четыре типа несправедливого государственного устройства, к коим он относит:

1) тимократию или власть военных;

2) олигархию или власть богатых, «денежных мешков»;

3) демократию или «власть толпы»;

4) тиранию.

При этом самыми неприемлемыми формами государственного устройства Платон признает именно демократию и тиранию. Почему именно их- видно из следующих рассуждений Платона. Так он полагает, что в условиях демократии посредством демократических процессов к власти приходят личности, которых в нормальном обществе не допускают к власти и отстраняют от должностей, т.е., в понимании Платона, демагоги, крикуны, которые пользуясь обещаниями и умением убеждать, приходят к власти, ведут за собой массы. Платон предостерегает, что чрезмерная демократия самоотрицает себя, приводит к переходу от чрезмерной свободы к чрезмерному рабству, то есть тирании.

Величайший ученик Платона Аристотель (384- 322 г.г. до н.э.) подвергает критике платоновскую теорию идей. Аристотель убежден, что Платон приписывает самостоятельное существование тому, что по своей сути самостоятельно существовать не может.

Значение учения Аристотеля в том, что он является новатором в научном мире в том плане, что первым стал отличать философское знание от конкретно- научного. Им выделена первая философия как наука о сущем или первоначалах, именованная им метафизикой. Метафизика познает не природу, а то, что существует сверх нее, то есть сверхчувственные вечные сущности, которые постижимы лишь умозрением. Вторая философия это есть физика или учение о природе.

В своей метафизике Аристотель разработал учение о четырех первоначалах или первопричинах бытия. Понятие о четырех первоначалах можно изложить в следующем высказывании Аристотеля, где перечислены все первопричины бытия: «О причинах говорится в четырех значениях: одной такой причиной мы считаем сущность, или суть бытия вещи…; другой такой причиной мы считаем материю или субстрат; третьей – то, откуда начало движения; четвертой - …то, ради чего или благо (ибо благо есть цель всякого возникновения и движения)» [7, 70].

В завершении метафизики Аристотеля находится учение об абсолютном Уме как наивысшей ступени бытия, обусловленном самим собой. Абсолютный Ум или Бог – это безличностный Божественный Ум, который пребывает в постоянной деятельности, однозначно рассматриваемой Аристотелем как деятельность мышления. Мысль Бога – это есть мышление ради мышления. Божественный Ум есть формальная причина или форма всех форм, предельное понятие о бытии, в то же время он есть перводвигатель всего сущего, но который сам неподвижен; Божественный Ум есть также всеобщая цель и высшее благо, к которому стремится всеобщее развитие. Именно Божественный Ум обеспечивает целесообразность мирового развития, направляя его к единой цели, т.е. к себе как наивысшему благу. Таким образом, учению Аристотеля характерна телеологичность или целесообразность развития всего сущего.

Телеологичность характерна также аристотелевскому учению о политике и этике. Так в вопросах этики Аристотель категорически заявляет о том, что нравственность человека заключается в стремлении к благой цели. Назначение человека – это разумная деятельность, а жизнь, стремящаяся к высшему благу, должна быть деятельностно-добродетельной. Блаженство как настоящая цель человека достигается в умозрительной деятельности души.

Согласно Аристотелю человек является zoon politicon или политическим животным. Цель человека – это становление его социальным существом, так как по Аристотелю жизнь человека невозможна вне общества и именно государство создает условия для развития своих граждан, обретения ими эвдемонии, то есть такого нравственного и интеллектуального совершенства, которое приближает человека к богоподобию, божественному состоянию. К таким необходимым условиям для развития гражданина, создаваемым государством, Аристотель относит мир, порядок, благополучие и спокойствие. Именно через социальность человек приближается к благу.

Аристотель не создает модели идеального государства и считает, что все формы государственного правления, будь то монархия, аристократическое и демократическое правление, хороши, но только в том случае, если целью является достижение всеобщего блага, а не своекорыстных целей правителей. В целом же государство, являясь высшим сообществом направлено к высшему благу, то есть к достижению совершенного самодовлеющего существования.

Вопросы для обсуждения:

1. В чём значение школы софистов?

2. Каковы заблуждения софистов?

3. Каков смысл тезиса Протагора «человек есть мера всех вещей»?

4. В чём заключается сократовская критика софистики?

5. В чём заключается этическое содержание философии Сократа?

6. Почему Сократ рассматривает диалог как метод, позволяющий найти истину?

7. Обоснуйте положение, что Сократ стоит у истоков рационализма

8. Доказать, что философия Платона является идеалистической

9. Какое значение отводит душе Платон в своём учении?

10. Почему Платон «мир вещей» или мир материальный определяет как небытие?

11. Почему Платон считает демократию и тиранию как наиболее несправедливые государственные устройства?

12. Доказать, что центром метафизики Аристотеля является проблема бытия?

13. В чём отличие учения Платона от философии Аристотеля?

14.Что означает положение Аристотеля «человек – политическое животное»?

Эллинистическая философия

Философские школы эпикуреизм, стоицизм, скептицизм сделали второстепенными вопросы объективного миропорядка и обращались к проблемам личной жизни человека.

Философиякинизма предшествовала этим трем философским школам эллинизма. Именно в нем возникла проблема автономности человека и индивидуализма. Основоположниками кинизма являются Антисфен (ок. 445-360 г.г. до н.э.) и Диоген (ок. 412- 323 г.г. до н.э.).

Киники выдвигают мнение, что задача философии заключается в том, чтобы показывать человеку путь к добродетельной жизни. Условие для этого – это переоценка ценностей, которая заключается в ниспровержении ложных ценностей, таких, как имущество, материальные удовольствия, зависимость от общественного мнения. Так Антисфен утверждал, что готов отдать свою дочь за первого нищего в стране, чем показывал независимость своего духа от мнений общества, а Диоген отказался от всех благ в обществе и избрал своим жилищем бочку.

Киники утверждали, что природа сама определяет необходимый минимум человеку, поэтому главное – это уметь обходиться малым.

Свобода – это главная ценность, проповедуемая кинизмом. Она достижима путем самоограничения и независимого существования, путем стойкости духа и полного индивидуализма.

Эпикур (342- 271 г.г. до н.э.) является основателем школы эпикуреизма. Он рассматривает философию как практическое учение по достижению человеком счастливой и безмятежной жизни, свободной от страданий. Освобождение от страданий достигается посредством позитивного умонастроения. Главным метафизическим страхом, преследующим человека и отравляющим его существование, Эпикур рассматривает страх человека перед смертью. Эпикур полагает, что смерть не имеет к нам никакого отношения, так как ее нет ни для живущих, ни для ушедших, поэтому он советует думать, что смерть для нас ничто.

Этическое учение Эпикура заключается в воззрении на счастье как наслаждение. Именно оно есть цель человеческой жизни. Однако эпикурейское наслаждение это не есть наслаждение чувственного порядка, а есть свобода от страданий и смятений души. Цель счастливой жизни в атараксии или безмятежности души, когда человек бесстрастно взирает как на радости, так и огорчения в этой суетной жизни, что дает ему спокойное состояние духа, а это в свою очередь позволяет не страдать от аффектов и смятений души.

Скептицизм как направление античной философии ограничивает возможности познания, оно сомневается в достоверности знания. В частности основатель скептицизма Пиррон считает, что воздержание от суждений есть единственный подобающий философу способ отношения к вещам. Отсюда установка философов-скептиков на непридавание ничему безусловно-истинного значения. Общеизвестен также пирроновкий принцип «все подвергай сомнению», но при этом необходимо воздерживаться от собственного суждения, так как истинное и объективное, окончательное знание невозможно.

Основателем стоицизма является Зенон из Кития (336- 265 г.г. до н.э.). Счастье – это высшая цель жизни человека, считают стоики, что достижимо при согласии жизни человека с его природой как существа духовного и разумного, способного осуществлять самостоятельный выбор. Согласие со своей природой заключается в нравственной свободе, освобождении от аффектов и страстей. Именно аффективность является прямым источником всех бедствий и несчастий человека. Апатия или искоренение страстности и аффективности есть путь к достижению счастья. Стоики вводят также понятие фатума или рока, согласно которому человек находится во всевластии судьбы. Тем не менее стоики утверждают, что человек, будучи не свободен от судьбы, свободен в своем отношении к ней, а высшая свобода человека – это спокойное взирание на все происки фатума, всевластного над человеком.

Вопросы для обсуждения:

1. Что понимается под свободой в учении киников?

2. Доказать, что философия Эпикура является логотерапевтической?

3. Чем отличается идея о достижении счастья в человеческой жизни, изложенная в стоицизме, от эпикуреизма?

4. Доказать, что философия эллинизма является системой школ, занимающихся проблемой внутреннего мира личности?

5. В чём значение философии эллинизма? Каково её место в мировой философии?

6. Почему в философии эллинизма происходит поворот к индивидуализму?

7. Чем отличается философия эллинизма от классической философии Древней Греции ( Афинская школа) ?

8. Что объединяет философские школы эллинизма — эпикуреизм, стоицизм, скептицизм?

Задания для контроля по теме "Античная философия":

Задания пониженной сложности:

Задание 1:

Определить принадлежность каждого из нижеприведённого понятия к таким философским школам античности, как Милетская, Элейская, классическая (Афинская), эпикуреизм, стоицизм:

Апейрон, атараксия, бытие, метафизика, фатум, наслаждение, апатия, рок, счастье, первоначало, огнелогос, мир идей, политическое животное, Космос, Океан, благо, добродетель, диалектика, гедонизм.

Задание 2:

Определить принадлежность каждого из приведённых философов к таким философским школам античности, как Милетская, Элейская, классическая (Афинская):

Фалес, Аристотель, Гераклит, Анаксимен, Гераклит, Парменид, Анаксимандр, Зенон, Платон, Сократ, Ксенофан.

Задание 3:

Определить принадлежность перечисленных философов к таким периодам античной философии, как эллинистический и римско-эллинистический:

Плотин, Платон, Аристотель, Гераклит, Пифагор. Лукреций Кар, Фалес, Парменид, Сократ, Сенека, Эпикур, Цицерон, Анаксимен, Марк Аврелий.

Продолжите список.

Задания средней сложности:

Задание 1

Определить, кому из таких философов, как Платон, Сократ, Фалес, Гераклит, Зенон, Парменид, Аристотель, Эпикур, принадлежат следующие понятия:

Метафизика, майевтика, вода, апорий, наслаждение, форма и материя, бытие, мир вещей, мировая душа, добродетель, мировой океан, огнелогос, диалектика, мир идей, движение и цель, первая философия, идеальное государство, Ахиллес и черепаха, невозможность движения, демократия и тирания.

Задание 2

Определите, кому из античных философов принадлежат следующие высказывания:

1. "Всё есть число" [3,64]

2. "Всё течёт, всё изменяется" [3,65]

3. «Спрашивать, почему Душа создала космос, значит, спрашивать, почему существует душа и почему творец творит». [4,238].

4. «Стало быть самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют» [4,403].

5. «Приучайтесь обходиться малым, это сближает нас с богами, противное же удаляет, и вам, занимающим среднее место между богами и неразумными животными, нет возможным уподобиться высшему роду, а не низшему»[3,77].

6. «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуществующих же, что они не существуют». [5,238]

7. «Тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии: иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство».[5,388]

8. «Афиняне..., отпустите меня или нет но поступать иначе я не буду, даже если бы мне предстояло умирать много раз» [5,99].

9. «Когда мы говорим, что наслаждение есть конечная цель, то мы разумеем отнюдь не наслаждения чувственности или распутства, как полагают те, кто не знают, не разделяют или плохо понимают наши учения, — нет, мы разумеем свободу от страданий тела и смятений души» [4,435].

10. «Пусты слова того философа, которые не врачуют никакие страдания человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезни из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезни души». [3,78].

11. «Хотя Платон и истина мне дороги, однако священный долг велит мне отдать предпочтение истине» [3,73].

12. «Занебесную область занимает неосязаемая сущность, подлинно существующая, зримая лишь кормчему души – уму» [5,247].

13. «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку» [3,65].

14. «Одно и то же есть мысль и бытие" [13,247]

Задание повышенной сложности:

Сравнительная таблица. Философия Древнего Востока и античности

Философия	Понимание мира	Понимание человека	Понимание общества	Проблема познания
Древневосточная философия
Античная философия