Философия И. Фихте и Ф. Шеллинга

Иоганн Готлиб Фихте(1762-1814), основной труд «Основа общего наукоучения», в которомкритикует кантовский дуализм мира вещей в себе и мира природы ипытается вывести внутренне единую систему знания, исходящую из единого основоположения.

Таким единым самодостоверным основоположением Фихте считает самосознание как нечто самоочевидное и самодостоверное – «Я есмь Я», в котором субъект и объект слиты воедино. Фихте полагает, что самоосознание или самоотождествление есть первый акт свободы воли человека или первый идеальный продукт его сознания. Именно поэтому самоотождествление есть первое основоположение науки.

В то же время Фихте вводит категорию «не-Я», так как сознающий себя субъект отграничивает себя от того, что не является его внутренним миром. В связи с этим «Я полагает не-Я» есть второе основоположение наукоучения, что означает направленность сознания на материальный мир. «Я» и «не-Я» у Фихте есть различные состояния сознания, внутренние противоположности, когда субъект осознает себя и отделяет свой внутренний мир от того, что им не является. Получается, что весь мир сознания, включающий и осознание самого себя и природы, есть порождение активности сознания или «Я».

«Я полагает самого себя и не-Я» является третьим основоположением наукоучения. Здесь противоположности «Я» и «не-Я» синтезируются в некое целое, абсолютное «Я». Если целью и назначением человека является он сам, то человек – это существо разумное и бесконечное, так как разум способен охватить весь мир, а возможности его безграничны. Поэтому «Я» бесконечно и равно всему миру, абсолютно. Именно такое «Я» согласно Фихте является смыслом и целью жизни человека. Можно возразить, что в силу бесконечности мира самотождество «Я» не осуществимо, однако, по мнению Фихте, в этом состоит новое самоопределение сознания, через преодоление этого противоречия происходит мировой процесс диалектического развития сознания. Человеческое сознание выступает наряду с Богом творцом мира. По идее, Фихте выдвигает принципы «мысли самого себя», «будь тождественен себе», что является ориентиром на развертывание возможностей своего сознания как существа свободного, разумного, бесконечного.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854)выдвинул проблему объективности, что в общем не свойственно другим немецким философам-идеалистам. То, что Шеллинг мыслил категориями мегамира, говорит о том, что его объективизм обладал вселенским размахом. Поэтому по Шеллингу познание это не просто субъективная способность человека, а объективная составляющая мира, при этом изначально заложенная в мироздание.

Особое место в философии Шеллинга занимает проблема натурфилософии, которую философ определяет как единственно способную дать подлинно всеобщее знание. Естественные науки на статус всеобщего знания претендовать не могут, так как обладают ограниченным опытным материалом. К важным натурфилософским принципам Шеллинга, которые имеют ярко выраженную диалектическую направленность на развивающуюся природу, относятся:

1. убеждение о единстве природы, отсутствия в ней субстанций и первоэлементов;

2. идея развития природы и духа, согласно которой движение и развитие изначальны и всеобщи, покой же относителен;

3. единство противоположного.

Шеллинг признает некий абсолют как тождество субъекта и объекта, природы и духа. Это универсальное идеальное бытие с перевесом объективности. В основе развития природы лежит творческая активность вселенского разума, но только в человеке природа поднимается до осознания самой себя как изначально разумной. В то же время Шеллинг признает именно искусство, а не науку основой философии, так как именно только в искусстве возможно совпадение мировой бессознательной творческой силы или объективности с интеллектом человека, то есть субъективным началом. Этим самым обнаруживается тождество объекта и субъекта, которое составляет конечную цель философии Шеллинга.

Именно мировая творческая сила позволяет в человеческой культуре появляться новому и неведомому, без бессознательной творческой силы мегамира люди, несмотря на то, что творят культуру свободно и осознанно, никогда не смогли бы создать то, что никогда не замышляли и никогда не совершили бы. Следовательно, согласно Шеллингу, закономерность и порядок истории определены творческой активностью мировой души или Вселенского разума. Таким образом, полубожественное, безличное идеальное начало мира управляет мирозданием, внося в него организованность, закономерность и разумность.

Философия Л. Фейербаха

Людвиг Фейербах (1804—1872) является единственным в немецкой классической философии материалистом и атеистом. Его учение является своевременным, так как философия Фейербаха – это возвращение к здравому смыслу, переход к реализму от тяжеловесных и туманных абстракций его предшественников.

Начинает свою философию Фейербах с освобождения человека от сковывающих его сознание пут, в том числе и философских. Вообще свобода как главная человеческая ценность является главной проблемой в учении философа. Освобождение человека Фейербах начинает с критики гегельянства. Он утверждает простую истину, что Абсолютный дух в учении Гегеля это ничто иное, как сознание человека, но оторванное от реальности и сакрализованное. Аргументы Фейербаха заключаются в том, что философия вне истины, если она продолжает оставаться чистым мышлением. Через обращение к реальности и природе философия способна приобрести подлинное знание, так как она не может создать мир и материю и не может в то же время породить из самой себя царство чистых идей, категорий и суждений, заменяя ими реальный мир.

Фейербах отвергает идеалистическое отождествление сознания и мышления и утверждает идею объективности материального мира. Человек и сознание – это порождение материи. Мышление есть свойство бытия, которое предшествует сознанию. В то же время между мышлением и бытием существует единство. Таким образом, философия Фейербаха представляет собой материалистическое учение.

Фейербах подвергает критике и религию, рассматривая ее как плод невежества человека, систему фантастических образов сверхъестественного. Религия – это ничто иное, как иллюзорная надежда преодоления неподвластных стихий и сил природы и социальных отношений. Для Фейербаха религия представляет собой отчуждение человека, под которым понимается перенесение человеческих свойств на природу. В результате природа получает статус божества, который ничто иное, как обожествленный и идеализированный человек. Реальный же человек раздваивается, так как оставляет себе обычные качества, а небу или природе передает свои положительные качества, возводя их в абсолют. Этим самым человек попадает в зависимость от собой же изобретенного фантастического образа. Получается, что Фейербах определяет религию как процесс отчуждения человеческой сущности.

Об этом положении, что религия есть отчуждение человеческой сущности в пользу идеи Бога, свидетельствуют следующие факты. Так Л. Фейербах в своих «Лекциях о сущности религии» выдвинул тезис, согласно которому основой религии является чувство зависимости: «Если мы заглянем в нашу собственную, непосредственно и без обмана, нашему наблюдению доступную душу, то мы не найдём другого, соответствующего и широкого захватывающего психологического объяснения религии, кроме чувства и сознания зависимости» [7, 486]. Этим самым Фейербах выделил такое отрицательное переживание как страх и трактовал его как чувство зависимости, например, перед неведомым.

Им же выделено чувство желания чего- либо как один из источников веры в сверхестественное: «То, чего человек желает, чего он необходимо должен желать, - необходимо с той точки зрения, на которой он стоит, - тому он верит. Желание есть потребность, чтобы что-нибудь было, чего нет; сила воображения, вера представляет это человеку как существующее»[7,485]. Именно эти неудовлетворённые желания лежат, по мнению Л.Фейербаха, в основе веры в чудеса, которая составляет важный элемент большинства религий. Одной из причин в зарождении религиозности Фейербах также видит в человеческом стремлении к счастью.

По Фейербаху источником религии являются не только отрицательные эмоции страха, его смесь с надеждой, но и положительные эмоции людей, вызывающих в них чувство восхищения, радости, благодарности. По этому поводу Л. Фейербах писал в своих «Лекциях о сущности религии»: «Я беру для объяснения религии не только отрицательные, но и положительные мотивы, не только невежество и страх, но и чувства радости, любви, благодарности и почитания. Я утверждаю, что обожествляют как страх, так и любовь, радость, почитание» [7, 489]. Этим самым философ утверждает идею отчуждения человеком человеческих психических чувств и эмоций как положительного, так и отрицательного качества на божество. Следовательно, согласно Л. Фейербаху, Бог есть ничто иное как антропоморфное существо с человеческими качествами, возведенными в абсолют и освобожденным от всего низкого и порочного, присущего человеку.

Фейербах считает необходимым перенести отношение к Богу на отношения между людьми. Любовь к ближнему, как средство обретения загробного рая, должна стать целью самой по себе. Любить человека необходимо, так как для человека нет существа выше человека. Этим самым философия Л. Фейербаха являет собой антропологический материализм. Философ убежден, что человек и природа как базис человека должны стать единственным и универсальным предметом философии.

Философия Фейербаха вследствие не принятия им историзма и диалектики своих предшественников страдает антиисторизмом, натурализмом и созерцательным характером гносеологии. Основными трудами Фейербаха являются «К критике философии Гегеля», «Сущность христианства», «Лекции о сущности религии», «Основные положения философии будущего».

Таблица. Новаторские и критические идеи в философском творчестве Л. Фейербаха

Критика идеализма	Материализм Л. Фейербаха	Антропологический материализм	Критика религии

Темы рефератов:

1. Немецкая классическая философия как вершина идеалистической философии

2. Практическая философия И. Канта

3. Философия И. Фихте

4. Философское мировоззрение Шеллинга

5. Этика И. Канта

6. Критика чистого разума в философии Канта

7. Космология И. Канта

8. Логика Г. Гегеля

9. Понятие абсолютной идеи в философии Гегеля

10. Философия религии Гегеля

11. Философияистории Гегеля