Сравнительная характеристика этики Античности, Средневековья и Возрождения

Античность	Средневековье	Возрождение.
Натурализм. Антропоцентризм («Человек есть мера всех вещей…»Протагор). Политеизм антропоморфных богов (многобожие человекоподобных богов).	Религиозный идеализм (его сущность состоит в том, что творцом и источником всего является Бог). Теоцентризм. Монотеизм теоморфного человека. Теодицея (оправдание Бога перед лицом мирового зла). Принцип распределяющей и уравнивающей справедливости. Справедливость божественная у Августина отличается от понимания Аристотеля, последний считает, что каждый получает по статусу, по труду.	Натурализм (его особенность в оправдании ценностей земной жизни). Антропоцентризм и гуманизм (человек есть ценностный центр всего.) Монотеизм. Антроподицея (оправдание человека перед лицом его возможного совершенства). Романтизм (это устремленность к совершенству чего-либо или кого либо, стремление к гармонии и идеалу).

Новое время - это эпоха революций, научных и технических. Этика и философия также изменяются.Человек какнравственный полноценный субъект находится в центре внимания философов Нового времени, озабоченных проблемой согласования индивидуального бытия со всеобщим характером моральных предписаний. Немецкая классическая философия оказалась особенно благоприятной «почвой» для возникновения этических теорий. Две ключевые персоны этого периода, изменивших представление о предметной области этики, – И. Кант, Г.В.Ф. Гегель. Более того, можно сказать, что вся последующая этическая рефлексия (прямо или косвенно) определялась под воздействием этих великих мыслителей.

Этика И. Канта

И. Кант совершает своего рода переворот в этике, поэтому это особая персона для истории этики. Основные произведения: «Критика практического разума», «Основы метафизики нравственности», «Метафизика нравов», «Лекции по этике». Философию И. Канта называют критической философией, это объясняется тем, что Кант написал три «Критики...». Первое его критическое произведение называется «Критика чистого разума». Чистый разум - это разум познающий. Следующая критика – это «Критика практического разума». Практический разум есть разум действующий, он управляет нашим поступками. И третья критика, «Критика способности суждения», носит эстетический характер.

Завершая «Критику чистого разума» И. Кант формулирует четыре философских вопроса:

1. Что я могу знать? (метафизика)

2. Что я должен делать? (этика)

3. На что я смею надеяться? (религия)

4. Что есть человек? (антропология).

И. Кант сводит три первые вопросы к четвертому, однако, как говорил Ф.М. Достоевский: «Человек есть тайна», и к постижению этой тайны мы можем только приближаться.

Основные положения этического учения И. Канта:

Существует два мира – реальный мир, «мир вещей для нас», необходимости, а не свободы. Это мир феноменов, мир явлений, который имеет свои законы существования. Второй мир – «мир вещей в себе», это мир «ноуменов». Это мир умопостигаемый или интеллигибельный.

И. Кант определяет этику как науку о «должном». Противоположностью этой категории является «сущее». Таким образом, И.Кант фиксирует основное противоречие изучаемое этикой – противоречие между «сущим» и «должным». Должное же есть универсальный нравственный закон, представленный в виде категорического императива (слово «императив» означает повеление). Категорический императив означает строгое, безусловное повеление. Исследователи обнаружили около десятка формулировок категорического императива, но общепринятыми являются две из них:

I. Поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства.

II. Относись к человеку в своем лице и в лице всякого другого, всегда как к цели, и никогда только как к средству.

Категорический императив - единственный, всеобщий, универсальный, пригодный для всех времен и народов; он вечен и неизменен. Важным является вопрос: «Как дан нравственный закон человеку?». И. Кант категорично заявляет, что нравственный закон дан человеку «априори», то есть до всякого опыта.

В своей этике Кант провозглашает автономию нравственности от религии. Это есть следствие априорной природы нравственного закона. При этом Кант не отрицает бытие Бога, а значит, возникает антиномия. И.Кант формулирует три постулата: о бессмертии души, о свободе воли, о бытие бога. Эти постулаты нужны для того чтобы объяснить как в мире реальном может реализовать этот закон человек. Для этого человеку необходима свобода воли, которая выводится из бессмертия души. Наблюдая за человеческими поступками, мы без труда заметим, что подавляющее число поступков человек совершает не «ради долга», а лишь «сообразно с долгом». Нравственный поступок, следовательно, тот, который совершен «ради долг». «Долг ради долга» – критерий следования категорическому императиву.

Что же управляет человеческими поступками? Подавляющее большинство поступков управляется гипотетическими императивами, которые содержат в себе определенные условия для выполнения. В своем этическом учении И.Кант задает вертикаль необходимости:

Должное – объективная необходимость.

Долг – субъективная необходимость (для каждого свое).

Обязанности – конкретизация долга.

Главной обязанностью Кант считает обязанность по отношению к себе, с нее он начинает строить систему обязанностей.

В «Лекциях по этике», полемизируя с Баумгартеном, считавшим, что этика есть прикладная наука, и что она должна быть приспособлена к потребностям человека. И.Кант отвергает это положение и утверждает, что этика не может быть иллюзорной, заигрывающей с человеком. Этика должна быть точной и святой.

Этика Г.В.Ф. Гегеля.

Г.В.Ф. Гегель не писал специальных этических произведений. Основное произведение, содержащее его этическое учение, - это «Философия права». Г.В.Ф. Гегель предпринимает попытку разделить мораль и нравственность. Он, в отличие от И.Канта, является представителем объективного идеализма, поэтому, с точки зрения немецкого мыслителя, реальный мир, общество, человек - есть воплощение Абсолютного духа. Вся история человечества - это объективация и опредмечивание Абсолютного духа.

I. Первая триада – историческая эволюция воли. 1) природная воля, есть первая стадия развития воли. Сама природная воля есть рефлексы и инстинкты. 2) субъективная воля – это разумная воля, она осознает себя, но не осознает другие воли, поэтому Гегель отмечает, что субъективная воля - это несвободная воля, она воспринимает только себя. Эту стадию называют стадией произвола, потому что субъективная воля осознает и признает только себя. 3) объективная воля – свободная воля, она осознает другие воли и соотносит себя с ними.

II. Вторая триада – развитие морали и нравственности. 1) Абстрактное право – его суть в праве на свободу частной собственности. 2) Мораль – она соответствует стадии субъективной воли, она не отличается совершенством. 3) Нравственность – она соответствует стадии объективной воли, это проявление свободы воли.

III. Третья триада – развитие нравственности: 1) семья; 2) гражданское общество; 3) государство.

Нравственность - это «повиновение в свободе». Таким образом, она обретает статус надсоциального надындивидуального родового духа.

Во многом, взгляды Г.В.Ф. Гегеля на мораль и нравственность подготовил уже И. Кант. Он не делает этого в указанных терминах, но его противопоставление понятий «категорический императив» и «гипотетический императив» отражает различия нравственности и морали.

Еще один представитель немецкой классической философии Людвиг Фейербах полагал, что идеалистическая этика Канта и Гегеля слишком высоко вознеслись над реальной действительностью. Он попытался на основе эвдемонизма построить этическое учение, понятное для каждого человека.