Понятие священного. Священное Писание и Священное Предание
СВЯТОЕ, священное, сакральное (лат. sacer, франц. sacre, англ. sacred) — категория, обозначающая свойство, обладание которым ставит объект в положение исключительной значимости, непреходящей ценности и на этом основании требует благоговейного к нему отношения. Представления о священном включают важнейшие характеристики сущего:
онтологически Священное — отличное от обыденного бытия и относящееся к высшему уровню реальности;
гносеологически — заключающее истинное знание, в сути своей непостижимое; феноменологически — дивное, поразительное;
аксиологически — абсолютное, императивное, глубоко чтимое.
Представления о священном с наибольшей полнотой выражены в религиозном мировоззрении. Священное — универсальная категория религиозного сознания, характеризующая фундаментальный уровень религии. Убеждение в существовании священного и влечение быть ему сопричастным составляет суть религии. В развитом религиозном сознании священное — сотериологическая ценность высокого достоинства, поскольку стяжание святости выступает непременным условием и целью спасения.
В философии религии 20 в. учение о священном как конституирующем элементе религии получает развернутое обоснование с различных религиоведческих позиций. Э. Дюркгейм в работе «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии» (1912) подверг критическому пересмотру мысль о том, что религию следует определять из понятия божества или понятия сверхъестественного. Понятие божества, по Дюркгейму, не универсально и не объясняет всего многообразия религиозной жизни; понятие сверхъестественного возникает поздно — за пределами классической античности. Напротив, полагал франц. социолог, всем без исключения религиям уже на ранней стадии присуще разделение мира на две области — мирскую (профанную) и священную, — которые поставлены религиозным сознанием в положение антагонистов. Основанием такой оппозиции является, согласно Дюркгейму, важнейший признак священного — его неприкосновенность, отделенность, запретность. Запретность, табуированность священного есть коллективное установление. Это положение позволило Дюркгейму утверждать, что священное в сущности своей социально: общественные группы придают своим высшим социальным и моральным побуждениям облик священных образов, символов и норм поведения, добиваясь тем самым от индивида категорического подчинения коллективным требованиям.
Подход Дюркгейма был поддержан М. Моссом, который, редуцируя С. к социальным ценностям, настаивал на том, что сакральные явления есть, в сущности, явления социальные, которые в силу их важности для той или иной группы объявлены неприкосновенными.
Резко расходится с социологической трактовкой священного позиция немецкого теолога и философа религии Р. Отто. Если Дюркгейм, опираясь на учение о коллективных представлениях, надеялся преодолеть в объяснении категории священного крайности априоризма и эмпиризма, то Отто, последователь И. Канта, построил свою книгу «Святое» (1917) на идее априорности категории священного. Категория священного формируется, согласно Отто, в процессе синтеза рациональных и иррациональных моментов познания при первичности иррациональных начал. Обратившись к исследованию религиозного опыта, Отто обнаружил в «основании души» априорный источник категории священного и религиозности вообще — особую «настроенность духа» и интуицию священного. «Настроенность духа», из развития которой вырастает категория священного, он назвал «нуминозной», выделив важнейшие психологические составляющие нуминозного. Априоризм позволил Отто обосновать отказ от редукции категории священного (и религии в целом) к каким бы то ни было социальным, рациональным или этическим началам. По Отто, рационализация и этизация категории священного — плод позднейших приращений к нуминозному ядру, а нуминозная ценность — первоисток всех иных объективных ценностей. Исследование Отто внесло крупный вклад в становление феноменологического подхода к изучению категории священного и в развитие феноменологии религии в целом.
Голландский феноменолог религии Г. ван дер Леув в работе «Введение в феноменологию религии» (1925) в сравнительном ключе рассмотрел категорию священного в исторической перспективе от начальной архаической ступени до категории христианского сознания. Ван дер Леув, как прежде до него Н. Зёдерблом, акцентировал в категории святости значения силы и власти и сблизил категорию священного с заимствованным из этнологии термином «мана». Открыв посредством такого сближения широкий доступ к исторически конкретным архаическим реалиям, голландский религиовед задал теологическое («Бог»), антропологическое («святой человек»), пространственно-временное («священное время», «священное место»), ритуальное («священное слово», «табу») и друние измерения категории священного. Дальнейшее развитие категория священного получила в работах М. Элиаде.
В центре его внимания стоит иерофания — обнаружение священного в профанной, мирской сфере. В понятиях иерофании Элиаде интерпретирует религиозную символику, мифологию, ритуалы, картину мира религиозного человека. Идеи и обоснованность выводов Элиаде вызвали серьезную критику. Принципиально важно, что центральный тезис Элиаде об универсальности антагонизма «сакрального» и «профанного», сближающий его позицию с позицией Дюркгейма, не находит своего подтверждения в реальной истории религий. Психологизация категории святости, укоренение ее оснований в иррациональных пластах духовной жизни — характерная черта феноменологии религии. Однако феноменологический подход, особенно подход теологической феноменологии, подразумевает, что в акте религиозного опыта или в событии иерофании дает знать о себе некая трансцендентная реальность, которая выступает объективно сущей субстанцией священного.
В учении 3. Фрейда и в психоаналитическом религиоведении (Г. Рохайм и др.) категория священного не имеет иных оснований, кроме психологических. Священное в своем происхождении и бытии есть для Фрейда «нечто такое, к чему нельзя притрагиваться»; священные образы олицетворяют, прежде всего, запрет, изначально — запрет инцеста («Человек Моисей и монотеистическая религия», 1939). У священного, как его представил Фрейд, нет качеств, существующих независимо от инфантильных желаний и страхов, потому что священное, по Фрейду, есть «длящаяся воля праотца» — длящаяся в психическом пространстве осознанного и бессознательного как некий «психический конденсат».
Данные религиозного языка, вероучения, культовая практика разных религий свидетельствуют, что категория священного, будучи универсальной категорией религиозного сознания, обладает в каждом из своих конкретно-исторических проявлений специфическим содержанием. Сравнительное изучение показывает, что исторические типы категории священного не могут быть описаны посредством подведения под какой-либо один сущностный признак («табуированное», «иное» и т.п.) или универсальную комбинацию признаков («повергающее в ужас и восхищающее» и др.). Содержательно категория священное столь же многообразна и подвижна, сколь своеобразны и динамичны этнорелигиозные традиции.
Священное Писание – вероучительные тексты (Библия, Коран, Талмуд и прочие). В иудаизме Священное писание – это только Ветхий Завет, в православии и католичестве – ВЗ и Новый Завет.
Зороастризм – книга: Авеста Авестийский язык Ахура Мазда, Зороастр, Ахуры (асуры). Кир II Великий, Митра, Варуна Философия зороастризма, дуализм (Добрый Бог, Злой Бог) 1738 год до н. э. Большой Иран Адам: Гайомарт, Машйа и Машйана, Ману
Ведизм –книгаВеды Санскрит Вишну и 33 млн. "полу"-богов (дэват), Брахман, Митра, Варуна 1 960 853 110 лет Ману
Индуизм – Веды, Дхармашастры, Бхагавад-гита, Риг-веда — записана в XV веке до н. э. Санскрит 10 Аватар Вишну ( Кришна, Рама и др.), Митра, Варуна Индийская философия (Веданта), йога, медитация, дхарма, карма, реинкарнация, вегетарианство, Генотеизм Индия Ману
Древнеегипетская религия –Древнеегипетская Книга мёртвых
Египетский язык Ра (бог солнца) Древнеегипетская философия, политеизм 6-е тысячелетие до н. э. Древний Египет
Иудаизм –Танах (Тора, Пятикнижие) Иврит, Арамейский Иегова, Моисей Еврейская философия, монотеизм XIII век до н. э. (XV век до н. э.) Древний Египет, Израиль Адам, Ева
Христианство – Библия Иврит, Арамейский, Греческий Бог Отец, Иисус Христос Христианская философия, монотеизм I век н. э. Палестина, Византия Адам, Ева
Ислам –Коран Арабский Аллах (Бог, Господь) пр Мухаммад с.а.с. Исламская философия, монотеизм 610 год (571 год) Мекка Адам, Ева
Джайнизм –Джайн Агам (англ.)русск. Махавира Философия джайнизма, отвержение Вед IX век до н. э. Индия
Буддизм –Трипитака Пали Будда Буддийская философия, реинкарнация VI век до н. э. Индия, Китай, Индокитай
Синтоизм – Кодзики Японский Аматэрасу Японская философия Япония
Даосизм – Дао дэ цзин ( Дао цзан — IV век н. э., Дао дэ цзин, Чжуан-цзы (книга)
Дао цзан) Китайский Изначальный небесный владыка, Лао-цзы Философия Даосизма, дуализм (Инь-Ян) IV век до н. э. Китай
Конфуцианство –У-Цзин Китайский Конфуций Китайская философия 551 год до н. э. Китай
Неоязычество – Славяно-Арийские Веды Велесова книга книга Нави
Саентология –Дианетика
Священное Предание– всё, что не вошло в Св. Писание (в католичестве- постановления папы+соборы, в православии –постановления соборов, жития святых,
в исторических церквях и англиканском сообществе церквей — один из источников вероучения и церковного права, наряду со Священным Писанием.
Под Священным Преданием подразумеваются те сведения и канонические положения, исповедуемые историческими церквами, которые прямо не содержатся в Ветхом или Новом Завете. Священное Предание включает в себя каноны, авторизованные церквями литургические тексты, творения Отцов Церкви, жития святых, а также церковные обычаи.
Священное Преданиеимеет три уровня:
передача богооткровенного учения и тех исторических памятников, в которых это учение заключено;
передача опыта духовной жизни, который сообщается личным примером, в соответствии с богооткровенным учением;
передача благодатного освящения, осуществляемая, прежде всего, посредством церковных таинств (епископское преемство от апостолов).
В состав Священного Предания входит:
Вероучение: догматические положения, изложенные в Символе веры и в решениях (оросах) Вселенских соборов;
Каноны: Правила Вселенских и иных признанных соборов;
Литургическое предание: вероучительное содержание чинопоследований церковных таинств и священнодействий, молитв и песнопений;
Творения святых отцов и учителей Церкви.
Источником предания могут быть и христианские апокрифы: «Церковь умеет извлечь из них то, что может полнить и иллюстрировать события, о которых умалчивает Писание, но которые Предание считает достоверными».
В католицизме Священное Преданиепризнаётся постоянно развивающимся элементом веры, тогда как в православии — законченным и не подверженным дальнейшим изменениям.
Так называемая латинская схема отношения к Священному Преданию окончательно сформировалась в XVI—XVII веках. Она считает, что часть учения, полученного от апостолов, была зафиксирована в книгах Священного Писания, а другая, не войдя в Писание, передавалась через устную проповедь и была записана в послеапостольскую эпоху. Эта вторая часть учения составляет Священное Предание.
В Русской православной церкви попытки кодифицировать Предание в письменных документах, исторических памятниках и свести его к дополнительному источнику Откровения, параллельного Священному Писанию, возникли под влиянием римокатолической схоластики.
Для святоотеческой восточно-православной традиции характерно понимание Предания как опыта жизни во святом Духе («Предание есть жизнь Святого Духа в Церкви»).
В исходной православной традиции Предание понимается не как передача знаний (гносеологически), но литургически — как опытное соучастие жизни Духа в Церкви. В таком понимании «у Предания два смысла: это а) совокупность образов, через которые Христос проходит в жизнь людей, и б) восприятие этих образов от поколения к поколению». В этом контексте Предание — источник Писания, а Священное Писание оказывается одним из выражений Предания. Или, по определению митрополита Филарета (Дроздова) Священное Писание — есть «особенным устроением (Святаго) Духа Божия упроченный вид Предания» .
Из попытки найти компромисс русской схоластической позиции со святоотеческой традицией в догматическом богословии рождаются определения Предания в «узком» и «широком» смысле. В узком смысле Предание определяется в смысле учения (лат. sensu strictissimo), передаваемого от одного поколения другому посредством живого устного слова, позже частично отраженного письменно. В широком смысле Предание — это полнота знания об Истине, включающая в себя как Писание, так и устное свидетельство апостолов.
Такое понимание Предания встречает трудности, в частности, в том, что можно составить список апостольских преданий, которые не исполняются: крещение только в проточной воде, запрет на земные поклоны по воскресеньям, молитва только на восток… Все частности могут меняться. Таким образом, апостольское происхождение предания не означает его неизменности.
Различные направления протестантизма, в отличие от исторических церквей, отрицают вероучительный авторитет Священного Предания и признают допустимость самостоятельной интерпретации Священного писания верующим. Представители протестантских конфессий считают неправильным полагать высшим авторитетом в вопросах богопознания мнения людей, вместо того, чтобы доверять лично Богу, который способен Духом Святым наставить верующего в Истине. При этом ортодоксальный протестантизм, при отрицании исключительной важности Предания, в ключевых вопросах понимания Бога следует общехристианской традиции, признавая де-факто соборные постановления и «согласие Отцов» (consensus patrum) по догматическим вопросам, по крайней мере, периода до Второго Никейского (7 Вселенского) собора. В протестантизме, за исключением крайних изоляционистских групп, существует устойчивая тенденция «внимать свидетельству Отцов и почитать его», признавая за Преданием необязательный (относительный) авторитет.
Предание –совокупность книг, которые православная и католическая церкви рассматривают как Божественные, ставят по значимости непосредственно за Священным Писанием: Символ веры, решения Вселенских и некоторых Поместных соборов, отдельные творения отцов Церкви и др. Роль, аналогичную Священному Преданию, играют в иудаизме — Талмуд, в исламе — Сунна.
Священное Предание ислама – Сунна(араб, обычай, предание, а также путь). Сунну в совокупности составляют Сира (жизненный путь Мухаммеда, описанный до мельчайших подробностей) и хадисы – собственно предания о конкретных словах и делах Мухаммеда.
Хадис представляет собой ряд ссылок (иснад) на какой-либо текст предания и сам этот текст (матн). Таким образом, мусульманская точка зрения на тот или иной вопрос восстанавливается через перечисление мнений различных религиозных авторитетов, завершающееся мнением или деянием самого пророка. Разноплановость существующих хадисов способствовала выделению хадисоведения как отдельной отрасли мусульманской теологии.
Специфика толкования хадисов состоит в том, что они дают каждому мусульманину конкретный пример из жизни Мухаммеда в качестве образца для подражания. Сунна в целом как Священное Предание является руководством по повседневной религиозной практике и воспринимается как модель идеального поведения мусульманина.
Тора. Торавключает в себя Декалог (Десять заповедей) и «Пятикнижие Моисеево»: первые пять книг Ветхого Завета – Танаха. Это главный документ иудаизма и основа всего позднейшего иудейского права.
«Тора» («Пятикнижие Моисеево») в иудейской традиции имеет еще одно название – Письменный закон, потому что, по преданию, Бог через Моисея даровал народу «Тору» (613 заповедей Закона) в свитках, а Десять самых главных заповедей («Десятисловие») были начертаны Божьим перстом на каменных плитах – скрижалях. Однако иудеи верили, что Бог передал Моисею не только Письменный закон, но и сообщил ему Устный Закон – юридический комментарий, разъясняющий, как следует выполнять законы в разных, в том числе непредвиденных, обстоятельствах.
«Мишна» и «Гемара» составляют «Талмуд», самую всеобъемлющую компиляцию иудейского права. «Талмуд» складывался на протяжении 9 веков. Он представляет собой энциклопедически полный свод всякого рода предписаний, основанных на «Танахе».
В «Талмуде» две основных части: 1) законодательный свод «Галаха»; 2) «Аггада» – собрание народной мудрости полуфольклорного происхождения.
В законотворчестве авторов «Талмуда» поражают две черты; во-первых, стремление к максимально точному прочтению «буквы закона»; во-вторых, стремление к максимальной детализации общей правовой нормы, установленной «Торой», – на основе предвидения и разбора всех мыслимых спорных и трудных частных случаев, которые должны регулироваться данной нормой.
Танах (Ветхий Завет) рассматривается в иудаизме как символическое, глубочайшее Откровение Бога о Мироздании, ключом к которому является Каббала.
О «Мишне», древнейшей части «Талмуда», евреи говорили: «Если „Тора“ – Закон Израиля, то „Мишна“ – „душа Закона“. У Каббалы, тайного мистического учения иудаизма, „ранг“ еще выше: это „душа души Закона“.
Так как мистические занятия считались опасными для людей незрелых и недостаточно твердых в вере, то в иудейской традиции сочинения по Каббале разрешалось читать только женатым мужчинам старше сорока лет, хорошо знакомым с «Торой» и «Талмудом».