Системная организация бытия, основные структурные уровни его организации бытия

Структурность бытия определяется взаимодействием трех основных условий, обеспечивающих его целостность.

Природная, социальная, феноменальная формы бытия

По степени очеловечивания выделяют природную, социальную, феноменальную формы бытия.

В предельно широком философском смысле категория "Природа" соразмерна категории "бытие", трактуемой как все сущее, включая и самого человека. Понимаемая в более узком смысле, как естественная среда обитания человека, Природа является объектом изучения естествознания.

Бытие неочеловеченной ("первой") природы. Бытие тел, процессов, состояний, систем природы. Независимость бытия неочеловеченной природы от человека и его сознания.

Бытие очеловеченной ("второй") природы, вещей, произведенных человеком. Отличие "второй" природы от "первой" природы, очеловеченного бытия от неочеловеченного Очеловеченное бытие - комплексная природно-социальная реальность, мир "чувственно-сверхчувственных" вещей.

По способу существования бытия выделяют объективную, субъективную и виртуальную реальности.

Бытие в качестве универсальной реальности является основанием ее отдельных форм. Реальность объективная (мир физических состояний, материальный природный мир) и субъективная реальность (духовная, продукт деятельности человека, мир психических состояний). Мир вещей и мир идей.

Понятие "объективное" определяется как существующее до, вне и независимо от сознания.

Субъективная реальность - продукт деятельности человека; к ней относятся мысли, понятия, мнения, предрассудки, знание. Бытие субъективной реальности - это бытие деятельно-отражательного процесса взаимодействия общественного человека и окружающей действительности.

Физическая (биологическая, социальная) реальность - система теоретических объектов, построенных физической (биологической, социальной) теорией и наделяемых онтологическим статусом.

Гиперреальность - это искусственная, вторичная, виртуальная реальность, которая опирается на человеческие предрассудки, хочет казаться более реальной, чем настоящая. Сущность реальности - быть. Сущность гиперреальности - представлять реальность, подменяя ее. Виртуальная реальность есть чувственно-образное бытие. Она предполагает человеческую деятельность внутри себя.

Типы виртуальных реальностей: Зеркало, сон, галлюцинация, миф, сказка, театр, литература, фотография, радио, телефон, кино, телевидение, компьютер. Конструирование виртуальной реальности - жизненная потребность человека.

По степени предметности выделяют материальную, символическую и идеальную формы бытия.

Материя - субстрат (вещество), субстанция, объективная реальность.

Теоретико-познавательное определение материи делает главный акцент на возможности познания мира и позволяет выделить особый мир - субъективную реальность.

Онтологическое определение материи делает акцент на материальном единстве бесконечного множества существующих в мире объектов и систем, связей, отношений, форм движения.

Идеалистическая традиция, начиная с Платона, рассматривает идеальное как конструктивно-преобразующую сущность действительности, а мир материальных явлений как сферу выражения и проявления идеального. Идеальное выражает образ бытия предмета в голове человеке. Главное свойство идеального в том, что оно направлено на изменение не самой вещи, а образа вещи, и в этом качестве выступает как внутренняя потребность, побуждение и цель.

Советский философ Эвальд Васильевич Ильенков (1924 - 1979) рассматривает идеальное как овеществление мыслительных форм (идеальное как объективированная мыслительная форма - например, скульптура). К идеальному относятся нравственно-моральные нормы, регулирующие бытовую жизнедеятельность людей, правовые установления, ритуально-узаконенные схемы деятельности. Существо подхода Ильенкова: идеальное помещается в практику, включается во взаимодействие субъекта с объектом.

Советский философ Д. И. Дубровский представляет второй подход к проблеме идеального: идеальное присуще только сфере субъективного мира человека. Идеальное не существует само по себе, оно необходимо связано с материальными мозговыми процессами и есть субъективное проявление некоторых мозговых нейродинамических процессов. В этом смысле идеальное непреложно объективировано

Третий подход - уходящая своими корнями в античность традиция, родоначальником которой считается Платон. Платон онтологизирует "идеи" (нормы культуры), придает им физический статус; реальный мир - лишь бледная копия мира идей. Важным свойством идей "идеального" является совершенство; они выступают как образец, идеал, который существует сам по себе.

Вопрос 22

Динамическая организация бытия. Развитие как атрибут бытия. Принцип глобального эволюционизма. Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории. Диалектика и синергетика. Динамическая организация бытия. Движение и развитие как атрибуты бытия. Как полагал Аристотель, «всякое движение есть некоторое изменение». Трансформации качеств предстают как развитие в его широком значении. Специфика этой динамики раскрывается в онтологии с помощью категорий движения, раз­вития и покоя.

Движение как философская категория обозначает свойство из­менения, которым обладает любое сущее. Выделяют разные формы движения, исходя из качественной специфики сущего и характера его изменений: например, физическую, химическую, биологичес­кую, социальную, духовную. Интерпретация направленности изме­нений зависит от выбора общего принципа: круговорота, восхожде­ния от низшего к высшему, нисхождения от высшего к низшему, единства восходящей эволюции и нисхождения.

В отличие от движения категория развития обозначает зако­номерные необратимые качественные изменения. Развитие суще­го может совершаться в разных направлениях, отличающихся друг от друга степенью совершенствования системы, - прогрессив­ном, регрессивном и нейтральном. Кроме того, оно может осущес­твляться с помощью разных механизмов: эволюционным и рево­люционным путем.

С помощью категории покоя фиксируется относительная ус­тойчивость всякого сущего. Поэтому способ бытия сущего про­является не только в его движении и развитии, но и в покое, обра­зуя единство движения, развития, покоя.

Диалектика как философская теория развития, ее основные принципы, законы и категории. Структуру диалектики как теоре­тической системы образуют принципы, законы и категории. Основ­ных два принципа - развития (фиксирует динамику всех вещей и явлений реальности) и всеобщей связи (характеризует отношения, существующие в мире между вещами, явлениями, их свойствами). Связи, которые носят общий, существенный, необходимый и устой­чивый характер, называют законами. Традиционно законы диалек­тики подразделяют на основные (раскрывают сущность развития) и неосновные (дополняющие картину развития). К основным отно­сят: закон единства и борьбы противоположностей, или закон про­тиворечия (выясняет источник процесса развития), закон перехода количественных и качественных изменений (раскрывает меха­низм процесса развития) и закон отрицания отрицания (указывает направление развития). Неосновные законы диалектики выражают отношения между причиной и следствием; необходимостью и слу­чайностью; возможностью и действительностью; содержанием и формой; частью и целым. Трансформацию представлений о разви­тии привнесла синергетика, эксплицировавшая общие принципы, лежащие в основе процессов самоорганизации. Так, источником развития самоорганизующейся системы выступает не противоречие между ее элементами, а, напротив, их кооперативное, согласован­ное взаимодействие; случайность становится для такой системы не столько формой проявления необходимости, сколько инициатором возникновения последней.

Принцип глобального эволюционизма. В основе схемы гло­бального (универсального) эволюционизма лежат, согласно Н. Моисееву, исходные принципы:Вселенная - это единая саморазвивающаяся система;эволюция систем носит направленный характер: развитие идет по пути усложнения систем, роста их разнообразия и умень­шения их стабильности;во всех эволюционных процессах неизбежно присутствуют случайные факторы, влияющие на их развитие;во Вселенной господствует наследственность: настоящее и бу­дущее зависят от прошлого, но не определяются им однозначно;динамику мира можно представить как постоянный отбор, когда из множества виртуальных состояний система избирает на­иболее реальные;принцип отбора допускает существование бифуркационных состояний, в результате последующая эволюция оказывается принципиально непредсказуемой, ибо вступают в силу случайные факторы, действующие в период перехода.

Диалектика и синергетика.

Диалектика — логическая форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречия мыслимого содержания этого мышления.Синергетика междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение природных явлений и процессов на основе принципов самоорганизации систем . Диалектика и синергетика являются двумя взаимосвязанными ветвями единой методологии. 1. Объектом диалектики и синергетики является весь мир во всех его проявлениях.
2. Предметом диалектики служат всеобщие законы мироздания так же, как предметом синергетики – законы самоорганизации мира.
3. Диалектика и синергетика рассматривают мир как единое целое, как самоорганизующуюся систему.Диалектика и синергетика имеют как общее начало – понятие числа, так и общий предел – синергетика в своем предельном развитии приходит к тем же философским проблемам начала и предела развития мира и диалектическим способам их решения.Таким образом, синергетика является конкретизацией диалектики и возникла как втораяветвь в ядре научного познания. Синергетика взаимосвязана с диалектикой и выступает посредником между всеобщими диалектическими законами и конкретно-научным знанием.

Пространственно-временная организация бытия. Реальное, концептуальное и перцептуальное пространство и время. Основные концепции пространства и времени в развитии философии и науки. Специфика социально-исторического пространства и времени.

Понятие «пространство» обозначает свойство вещей обладать размерами и занимать определенное положение относительно друг друга. А понятие «время» – иметь длительность, скорость развертывания, ритм и темп.

В философии помимо концептуальных (теоретических) «пространства и времени» рассматривают еще и перцептуальные «пространство и время» (то есть их восприятия).

Основные свойства пространства: размерность (вещи имеют параметры), изотропность (оно во все стороны соразмерно, то есть, каждый метр в одну сторону равен каждому метру в любую другую).

Основное свойство времени – необратимость («стрела времени»).

Но современное естествознание якобы допускает десяти- и даже одиннадцати- мерные пространства и обратимые во времени процессы.

2 основные концепции пространства и времени:

1) субстанциональная: пространство и время независимы между собой, пространство как бы пустое вместилище, время – неудержимый поток событий (Демокрит, Ньютон).

2) реляционная: пространство и время взаимозависимы (Аристотель?!, Лейбниц?!, Эйнштейн). Эта концепция особенно развита в неклассической физике, где увеличение скорости сокращает пространственные величины и замедляет время; пространство-время – четырехмерный континуум (длина – ширина – высота - продолжительность); большая масса искривляет пространство и замедляет время вблизи себя.

В трактовке отдельно взятого времени еще 2 концепции:

- динамическая (время реально течет);

- статическая (все времена постоянно присутствуют в вечности, и кажутся преходящими только временным существам).

Кроме того, «социальное пространство и время» имеют свою специфику (где физически равные размеры не равноценны с социальной точки зрения). Специфические черты и характеристики социального пространства отражаются, хотя и не всегда адекватно, в мировоззрении человека соответствующей исторической эпохи. Например, в древних мифах ясно прослеживается представление о качественном различии частей пространства, противопоставление упорядоченного пространства человеческого бытия остальному пространству, в котором действуют недобрые и непонятные человеку силы.

Средневековому мышлению было свойственно рассматривать пространство как некоторую систему разнокачественных мест. Каждое из них наделялось определенным символическим значением.

Социально-историческое время течет неравномерно. Оно как бы уплотняется и ускоряется по мере общественного прогресса. Причем само ускорение социально-исторического времени происходит неравномерно.

Социальное время, как и социальное пространство, имеет сложную структуру. Оно возникает как наложение друг на друга различных временных структур. В рамках исторического времени, в котором происходят события, характеризующие историю народа, нации, развитие и смену общественно-экономических формаций.

(27 вопрос) Структура философского знанияС самого своего возникновения в философии наличествует некое прочное центральное ядро, как бы сердце философии, которое, вслед за учениками Аристотеля, можно назвать метафизикой (буквально то, что «идет после физики»). Метафизика в ее традиционном понимании является учением о первоосновах сущего. Ее еще иногда называют «теоретической» философией, тем самым противополагая практическим ее разделам, о которых речь пойдет ниже. О составе философской метафизики до сих пор ведутся споры. Наиболее распространенной точкой зрения является трактовка метафизики, как состоящей из трех, тесно друг с другом связанных, частей: онтологии (учения о бытии), гносеологии (теории познания) и аксиологии (всеобщей теории ценностей).

Онтология представляет собой раздел метафизики, нацеленный на выявление всеобщих закономерностей бытия как такового, неважно, о какой конкретно разновидности бытия идет речь — природной, культурно-символической, духовной или личностно-экзистенциальной. Любая онтология — признает ли она исходным материальное, идеальное или какое-то другое бытие — всегда пытается выявить всеобщие структуры и закономерности развития вещей и процессов как таковых (или самой по себе объектности любого рода), оставляя в стороне вопросы о закономерностях их познания и о ценностном отношении к ним со стороны познающего субъекта.

Аксиология, напротив, представляет собой такой раздел метафизики, который направлен на выявление всеобщих ценностных оснований бытия человека (субъекта), его практической деятельности и поведения. Аксиологию интересует не бытие как таковое и не законы его познания (хотя и это ей может быть интересно), а прежде всего человеческое отношение к бытию и та система ценностных представлений (о красоте, благе, справедливости и т.д.), в соответствии с которыми это отношение формируется и развивается.

Гносеологическим философским исканиям, можно выделить эмпиристскую – опыт, и рационалистическую – разум (знание). Может быть и особый — скептический — вариант воззрений на познавательный процесс и философию в целом, когда отрицается сама возможность достижения какого-либо истинного знания о мире и человеке.

Если попытаться в более краткой и образной форме выразить взаимоотношения между тремя разделами метафизики, то онтология может быть понята как философское учение об истинных основаниях бытия; гносеология — как учение об основанияхбытия истины; а общую аксиологию можно трактовать как учение о бытии истинных ценностей.

Феномен человека в научном и философском его понимании

«Антропологический поворот» в философии ХХ в., сделавший человека центральной темой философских исканий. Своеобразие научного подхода к человеку: наука по возможности отвлекается от решения вопросов о смысле человеческого бытия, о ценностных ориентациях. Наука акцентирует только один из возможных срезов человеческого существования. Определяя человека, философия конкретизирует его как точку пересечения различных проекций бытия, вбирающего в себя одновременно природные, социальные и культурные характеристики, где, по словам М. Шелера, человек выступает одновременно как микрокосм, микротеос и микросоциум.

Классической в философии считается триадичная модель человека, предполагающая его рассмотрение в единстве таких составляющих, как тело, душа и дух. Идея тела в философии отсылает к природным основаниям человеческого бытия. Душа здесь – это особая жизненная энергия тела, которая, будучи сама бессмертна, очерчивает сроки земного существования человека. Понятие дух обращено к описанию не столько индивидуального, сколько общего, и даже всеобщего в человеке.

Понятия тела, души и духа конкретизируют философскую идею человека относительно таких основных координат его бытия, как природа, Бог и общество. Они составляют как бы «внутренние» проекции категорий микрокосма, микротеоса и микросоциума, описывая возможную структуру человеческого «Я».

Вопрос 37

Познание – это социально организованная форма духовно-творческой деятельности человека, направленная на получение и развитие достоверных знаний о действительности.

Специфика познавательного отношения человека к миру состоит в том, что в результате этого отношения объекты действительности переводятся в идеально-знаковую форму, распредмечиваются и обретают статус знания.

Среди различных форм, видов, уровней организации знания важно выделить три его разновидности:

а) знание как информация об объективном мире природы и общества;

б) знание о внутреннем, духовно-психическом мире человека, в котором содержатся представления о сущности и смысле самопознания;

в) знание о целях и идеально-теоретических программах преобразования

природного и социокультурного миров.

Реализация познавательного отношения человека к миру предполагает наличие

развитых форм сознания и существование культуры как совокупности программ

человеческой деятельности и поведения. Исходя из этого становление и развитие

познания необходимо рассматривать коррелятивно основным этапам антропо- и

социогенеза, важнейшим историческим стадиям развития общества и культуры.

Такой подход позволяет обосновать правомерность двух классификаций форм

познания. В рамках первой из них следует различать:

1. Духовно-практическую форму познавательной деятельности, которая появляется

на ранних стадиях развития общества и предполагает генерацию практически

ориентированного опыта, непосредственно включенного в структуру преобразовательной

деятельности человека. Наиболее полно и отчетливо духовно-практическая форма

познавательной деятельности реализуется в так называемом обыденном познании или

здравом смысле.

2. Духовно-теоретическую форму познавательной деятельности, которая

вычленяется из структуры практики и существует как относительно автономная форма

духовного производства знаний и семиотических образований культуры.

Вторая классификация форм познания исходит из специфики функций, языка,

средств и методов познавательной деятельности как относительно самостоятельного

духовно-творческого процесса. В рамках этой классификации выделяют мифологическое,

религиозное, образно-художественное, философское, научное познание.

Познавательная деятельность человека, органично включенная в ткань его

реальной жизни и общения, непрерывно связана с сознанием, волей, памятью, эмоциями.

Она может рассматриваться как процесс порождения жизненно важного опыта, как

психическая активность субъекта, включающая убежденность, веру, ошибки, иллюзии и т.

д.

Однако суть познавательного отношения человека к миру заключается в вопросе о

принципиальной возможности адекватного воспроизведения субъектом сущностных

характеристик действительности в знании. Этот вопрос, получивший название «проблемы

истины в познании», является центральным для собственно философского подхода к

исследованию познавательной деятельности.

Становление философского образа познания происходило в античной философии.

Как и в других областях философского знания, в эпистемологии античные мыслители

оставили глубокий след и заложили фундаментальные основания последующих традиций.

При этом важно выделить две важнейшие идеи, которые оказали кардинальное

воздействие на последующее развитие философских учений о познании. К ним относятся:

а) идея активности разума и творческой природы познания, обоснованная прежде

всего в философии Платона, в частности в его концепции познания как припоминания

(теория анамнесиса);

б) идея соответствия человеческих знаний миру природных предметов и вещей,

которая была разработана Аристотелем и использована впоследствии как

фундаментальное основоположение наивно-реалистических и материалистических

концепций познания.

Однако одним из центральных вопросов классической гносеологии всегда

оставалась проблема принципиальной познаваемости мира и условий адекватности наших

знаний объектам исследуемой реальности. В зависимости от того или иного решения

этого вопроса в классической философии выделялись: гносеологический оптимизм,

скептицизм, агностицизм.

Философы, представляющие позицию гносеологического оптимизма (Аристотель,

Ф. Бэкон, Б. Спиноза, Г. Гегель, К. Маркс и др.), исходят из тезиса о принципиальной

познаваемости мира и считают, что в наших знаниях адекватно отражаются объекты

исследуемой реальности.

В IV в. до н. э. древнегреческий философ Пиррон обосновал позицию

эпистемологического скептицизма, в которой познавательные способности человеческого

разума подвергались принципиальному сомнению. Впоследствии усилиями

представителей античного скептицизма (Аркесилай, Энесидем, Секст Эмпирик и др.)

была развита идея о том, что наиболее приемлемая познавательная ориентация субъекта

— это воздержание от суждений относительно способности человека достичь

достоверного и истинного знания.

В гносеологии Нового времени идеи скептицизма были возрождены в учениях П.

Гассенди, П. Бейля и особенно английского философа Д. Юма, который сформулировал

систему аргументов против способности разума постичь природу каузальных связей в

мире. Скептические идеи стимулировали появление концепции агностицизма (от греч.

а€gnфstos), согласно которой мир объектов принципиально непознаваем, и человеку

доступно лишь субъективно опосредованное знание. Одним из наиболее известных

представителей агностицизма был И. Кант, утверждавший, что мир объектов — это

непознаваемые «вещи-в-себе».

Билет 38

Исходную структуру процесса познания представляет субъект-объектное

отношение. С первых этапов своего конституирования и до формирования системно

обоснованных концепций познания классическая гносеология исходила из

фундаментальной предпосылки, согласно которой основная задача теории познания —

раскрытие познавательных способностей субъекта, обеспечивающих ему возможность

достижения истинного знания об объекте.

В самом широком смысле под субъектом познания понимается человек как

носитель сознания, для которого характерны определенные познавательные способности

(чувственность, рассудок, воля, память, воображение, интуиция и др.). Реализация этих

способностей, собственно, и обеспечивает человеку возможность познавать мир.

Объект познания в большинстве классических концепций рассматривается как

фрагмент реальности, на который направлена познавательная активность субъекта.

Иными словами, он трактуется как независимый от субъекта устойчивый центр

приложения его познавательных способностей.

В классической традиции основной темой теории познания становится

исследование не столько логики и особенностей строения знания (как результата акта

познания), сколько «логики интеллекта», т. е. особенностей и характеристик субъекта,

осуществляющего познавательную деятельность.

Конечно, о субъекте можно говорить лишь в рамках субъект-объектного

отношения. Но при этом важно понимать, что проблема объекта познания, как и другие

вопросы гносеологии, обретает смысл и значение лишь в той степени, в какой она связана

с проблемой субъекта познания, соотнесена с ней.

В истории классической философии можно выделить четыре гносеологические

программы, каждая из которых обосновывала свое понимание природы субъект-

объектных отношений, специфическую интерпретацию статуса и роли субъекта познания.

Наивно-реалистическая теория познания наиболее полно представлена в

философии созерцательного или метафизического материализма Нового времени (Ж.

Ламетри, П. Гольбах, Д. Дидро, Л. Фейербах и др.). В этой гносеологической программе

субъект познания трактуется как антропологический субъект, т. е. естественноприродный

человек, биологический индивид, познавательные способности которого — это результат

естественной эволюции природы.

Гносеологическая программа идеалистического эмпиризма была предложена Д.

Юмом, Дж. Беркли, Э. Махом, Р. Авенариусом и др. В рамках этой программы субъект

познания интерпретируется как совокупность познавательных способностей, в основе

которых лежат формы чувственного опыта (ощущения, восприятия, представления).

Существование объекта познания также определяется субъективными формами

чувственного опыта. Поэтому вещь, объект, как считал Беркли, есть совокупность

ощущений («идей»). Существовать — значит быть воспринимаемым — такова

субъективно-идеалистическая сущность этой гносеологической программы.

Программа трансцендентальной гносеологии впервые была разработана

родоначальником немецкой классической философии И. Кантом. Основополагающая идея

этой программы — утверждение о том, что мир вещей и объектов не есть некая

внеположенная субъекту реальность, не зависящая в своем существовании от воли и

сознания субъекта. Наоборот, объекты познания существуют как результат активного их

конструирования в творческой деятельности субъекта. Но при этом субъект

интерпретируется Кантом не как биологический индивид или психологически-

эмпирическое сознание. Под субъектом Кант имеет в виду «трансцендентальный субъект»

как некое чистое, доопытное и внеисторическое сознание. В структуре

трансцендентального субъекта выделяются априорные, т. е. предшествующие реальному,

единичному акту познания, формы организации познавательной деятельности. К ним

относятся априорные формы чувственности; априорные формы рассудка; априорные

формы чистого разума. Именно благодаря наличию этих форм познания и априорных

условий его реального осуществления становится возможной познавательная

деятельность как творческий процесс генерации нового знания в математике,

естествознании, метафизике.

Социокультурная программа в теории познания была представлена в двух ее

основных версиях: в объективно-идеалистической философии Гегеля; в марксистской

диалектико-материалистической гносеологии.

В рамках этой программы обосновывается принципиально новое понимание

субъекта познания. Он трактуется как социально-исторический субъект. Согласно такой

трактовке, субъект познания есть продукт (результат) социально-исторического опыта,

накопленного в процессе развития предметно-практической и теоретико-познавательной

деятельности. Совокупность этого опыта интерпретировалась Гегелем как историческая

последовательность форм объективного духа. В марксистской философии она понималась

как объективация форм социальной практики и культуры. Таким образом, человек

становится субъектом познания лишь в той степени, в какой он в процессе обучения и

социализации приобщается к культурно-историческому наследию и усваивает

определенный набор культурных традиций, социальных норм и ценностей.

В качестве важнейших программ постклассической гносеологии выделяют

экзистенциально-феноменологическую, биопсихологическую, аналитическую,

герменевтическую и др. Каждая из этих программ по-своему интерпретирует природу и

сущность познавательного отношения человека к миру, специфически рассматривает

задачи и цели познания, обосновывает такие модели сознания, которые не сводятся к их

рационально-теоретическим или эмпирико-сенсуалистическим проекциям.

Вместе с тем, несмотря на наличие такого своеобразия каждой из указанных

программ постклассической гносеологии, можно выделить некоторые особенности,

характеризующие большинство из них как своеобразную альтернативу классическим

теориям познания. К ним относятся:

а) отказ от принципа субъект-объектной оппозиции как исходной

гносеологической установки в исследованиях познания;

б) акцент на анализе не столько роли и гносеологического статуса субъекта

познания, сколько вопроса о природе субъективности как неотъемлемой характеристики

всякого события, происходящего в мире;

в) переосмысление проблемы истины в познании и замещение ее

конвенциональными и инструментально-прагматическими критериями оценки знаний и

познавательных процедур;

г) исследование прагматических функций языка и речи как наиболее актуальных

вопросов современной эпистемологии, пришедших на смену традиционным проблемам

субъект-объектного взаимодействия в процессе познания.

Вопрос №40

Структура и основные характеристики познавательного процесса. Дилемма эмпиризма и рационализма в классической теории познания. Основные формы чувственного и рационального познания.

Структура и основные характеристики познавательного процесса. Познание можно представить как сложный и противоречивый процесс, в котором традиционно выделяются 2 этапа – чувственное и рациональное познание. Оба этапа тесно связаны между собой, взаимопересекаются, однако каждый такой этап (или ступень) имеет свои формы, цели и задачи. В реальном процессе познания чувственная ступень неотрывно связана с рациональной, а рациональная пронизана чувственной.

Экспериментально доказано, что существует функциональная ассиметрия мозга, ответственная за существование 2-х разных типов деятельности. Левое полушарие мозга программирует функции логически правильного мышления, осуществляет абстрагирование, вырабатывает понятия, суждения, придает информации смысл и значение и т.д. Правая же ответственна за образно-эмоциональные функции, творческие созидающие способности. Целостный процесс познания осуществляется в результате взаимодействия операций и знаний, выполняемых обоими полушариями мозга. Если в результате болезни, травмы, хирургического вмешательства связь между полушариями нарушается, то процесс познания становится неполным, неэффективным или вообще невозможным. Однако право-левая ассиметрия возникает не на нейрофизиологической, а на социально-психологической основе в процессе воспитания и обучения, что связано с характером предметно-практической деятельности (четко фиксируется, только начиная с возраста 4-х – 5-ти лет). Таким образом, функционирование, значимость и взаимосвязь чувственной, рациональной, а так же внерациональной ступеней познания (о чем будет сказано ниже) определяется уже на уровне нейрофизиологическом, что позволяет подробно изучить процессы чувственного и рационального познания, а так же интуиции, озарения, творческих процессов (познания внерационального).

Чувственное познание

Познание человеком окружающего мира начинается с помощью органов чувств. Взаимодействуя с теми или иными предметами, мы чувственно воспринимаем окружающий мир, что реализуется в наших ощущениях, восприятиях, представлениях.

Ощущение– отражение отдельных свойств, сторон, качеств предметов и явлений материального мира, т.е. субъективный образ окружающего мира, преобразование энергии раздражителя в факт сознания. Ощущения возникают в результате воздействия материальных предметов на органы чувств человека. Ощущение является исходным (первичным) элементом познания, простейшей формой отражения отдельных свойств предметов и явлений внешнего мира в их непосредственной данности.

На основе ощущений возникает более сложная форма чувственного познания – восприятие. Восприятие – ценностный образ, который отображает предметы и явления, которые непосредственно воздействуют на органы чувств. Оно формируется не только в результате непосредственных ощущений, но и зависит от уровня духовной культуры человека, его опыта. Восприятие – структурированный образ действительности, где сущность, всеобщее еще не выделены

Следующий этап чувственного познания – представление. Представление – высшая форма чувственного отображения предмета, который непосредственно в данный момент не воздействует на органы чувств познающего субъекта. Представления опосредуются и обогащаются всем предшествующим опытом человека; в них творчески комбинируются ощущения и восприятия, в качестве всеобщего выступает здесь не подлинная сущность предметов, а их конкретно-чувственные свойства. При всей своей сложности и многоплановости представления не дают человеку возможности понять сущность предметов, открыть законы природного и социального мира.

Рациональное познание

Обобщение данных, полученных на ступени чувственного познания, происходит на уровне рационального познания. Рациональное познание основывается на способностях человека в своей мыслительной деятельности обобщать и анализировать, находить в чувственно-конкретных однородных предметах и явлениях главные, существенные и необходимые черты. Результаты полученных чувственных данных фиксируются и перерабатываются на ступени рационального познания[92] с помощью понятий, суждений и умозаключений.

Понятие– форма мышления, в которой отображаются наиболее общие, существенные и необходимые свойства, приметы реальности. В процессе познания и практической деятельности недостаточно только выяснить общее, существенное, необходимо так же познать связи и отношения между предметами, явлениями, процессами.

Объединение понятий происходит в суждении. Суждение – форма мысли, в которой устанавливается наличие или отсутствие какого-либо свойства предмета, утверждается или отрицается что-либо.

Увеличение степени обобщенности знаний, их углубление и конкретизация проявляется в умозаключениях. Умозаключение – рассуждение, в ходе которого из нескольких суждений выводится новое знание.

В структуре рационального познания нередко выделяют и такие уровни как рассудок и разум. И.Кант, в частности, разделяя разум и рассудок, характеризует рассудок как форму синтеза наглядных представлений, которая «подводит» их под род понятия и под законы формальной логики (по заданным схемам и алгоритмам мышления). Разум же для Канта характеризует человеческое познание как свободное, творческое, открывает перспективу философского мышления; разум умозрителен, поэтому ему доступно не только судить о вещах, но и понимать их. Целесообразность выделения в рациональном познании разума и рассудка (2-х уровней) в определенной мере подтверждается и данными современной нейрофизиологии. В общем виде процесс познания (его основные ступени и соответствующие им формы) можно отобразить следующей схемой: