Буквально пророчески для нашего общества оказались мысли Бакунина о том, что

· диктатура пролетариата может переродиться в диктатуру пролетарских чиновников;

· на этой основе возможен тоталитарный режим и появление «диктатора – императора»;

· ОС на СП может превратиться в собственность чиновников – «красной бюрократии».

III

Представителями материалистических тенденций в русской философии ХIХ века были А.И. Герцен, Д.И. Писарев, Н.Г. Чернышевский и другие представители революционно-демократической идеологии.

В центре философского труда А.И. Герцена «Письма об изучении природы» проблема взаимоотношения между философией и естествознанием. По мнению Герцена, философия и естествознание изучают одно и то же – окружающий нас «фактический мир» и не могут развиваться без опоры друг на друга.

Эти же идеи получили дальнейшее обоснование в работах Д.И. Писарева. Без естествознания, доказывал Писарев, философия не сможет развиваться, только материалистический подход к явлениям природы может обеспечить прогресс науки. И Герцен, и Писарев указывали, что естествознание имеет огромное значение для выработки у молодого поколения правильного научного мировоззрения, т.к. оно приучает ум к постижению истины, готовит молодежь для борьбы за преобразование общественной жизни в интересах широких народных масс.

В «Письмах об изучении природы» А.И. Герцен стремится показать, что история философии развивалась между природой и духом. Он утверждает, что духа вне природы не существует, что природа развивается до духа, что «сознание вовсе не постороннее для природы, а высшая степень ее развития». Именно это мысли Герцена лежали в основе марксистского определения сознания как высшей формы информационного отражения. По мнению материалистов более позднего времени сознание – это свойство высокоорганизованной «мыслящей материи» (человеческого мозга) отражать материальную действительность в духовных образах.

Человека Герцен рассматривает как часть природы и подчиненным ее законам. Без человека «природа не заключает в себе смысла, … мышление и дополняет, развивает его…».

В вопросах познания Герцен исходил не только с позиции материализма, но и диалектики. Всякое истинное знание, отмечал он, есть результат диалектического единства чувственного и логического. Источником знания является опыт, впечатления, которые придают нам образы и вместе с тем верование, что они соответствуют предметам сущим. А данные опыта человек подвергает рациональному обобщению. Другими словами чувственное познание доставляет в мозг человека информацию, мозг обобщает ее и делает выводы.

Философские труды А. И. Герцена оказали большое влияние на развитие русской материалистической философии 19 – начала 20 вв.

В этот период особенно популярными становятся материализм и позитивизм. Оба течения характеризуются рядом особенностей, позволяющих рассматривать их как близкие по своему духу и идейной направленности.

Во-первых, оба направления явились отражением процессов секуляризации российского общества, т.е. освобождения его от власти церкви и религии.

Во-вторых, они были связаны с развитием опытного и теоретического естествознания, со всё более широким распространением естественнонаучных знаний, породившим надежды, что наука есть тот единственный инструмент, с помощью которого станут разрешимы все общественные и человеческие проблемы.

В-третьих, оба направления демонстративно провозглашали свою оппозиционность государству и неприятие религиозных и иных традиционных ценностей российского общества.

В-четвёртых, несмотря на подчёркнутую антирелигиозность и атеизм, оба течения были заняты поиском духовного и общественного идеала, обоснованием духовных ценностей.

IV

Русский философский Ренессанс, или Возрождение русской религиозно-идеалистической философии базировался на двух основных источниках: на предшествующем развитии мировой философии и культуры, с одной стороны, и с другой – на основных идеях отечественной философской мысли. Его подлинными духовными отцами были Ф.М. Достоевский и В.С. Соловьев.

Владимир Соловьев создал собственную религиозно-идеалистическую систему. Он утверждал, что человеческое познание своей истории носило односторонний характер. По его мнению внешний опыт (положительная наука) может давать лишь материал, а разум (философия) – лишь форму для достижения истины (всеединства сущего). Основной целью знания, интуитивное созерцание и вера. Философия и наука имеют свою ценность в единстве с религиозной верой: знание о реальном мире дается наукой, об идеальном мире – философией, о Боге – только верой. Цельное знание выступает как синтез науки, философии и веры.

У Соловьева олицетворением всеединства является Бог. Он ставил веру выше разума, только в религиозной вере он видел высший, объединяющий тип познания.

Объединяя все многообразие жизни в своей философии всеединства, Соловьев своеобразно интерпретировал эволюционную теорию Дарвина. У него мир в своем развитии проходит через два этапа: первый (до человека) – эволюция природы, второй (деятельность человека) – история. Конечным этапом развития мира является утверждение царства Божьего, воссоединениемира со своим творцом – Богом, т.е. установление абсолютногоединства.

Весь представляемый В. Соловьевым процесс движения к абсолютному всеединству происходит не в объективной реальности, а в сознании человека. Именно здесь философ видел решение всех проблем.

В центре размышлений Соловьева стоял также вопрос об идеале,и почемудействительность расходится с ним. Его философия пронизанауверенностью в конечном торжестве идеала над уродствами и безобразиями видимого мира. Проблема зла в человеческой природе им решается двумя способами. Радикальным средством для преодоления зла в основной период творчества для В. Соловьева являются самоотречение «во имя других», «на благо человечества».

Позднее Соловьев говорит уже не о самоотречении, а о необходимостикрепить волю для противодействия злу.«Не следует стремиться построитьрай на Земле, - главное не допустить ада», таково новое кредо В.Соловьева. В этом его философия становится предтечей постклассической философии 20 века.

Концепция всеединства, начало которой было положено В.Соловьевым, получила дальнейшее развитие в трудах его последователей, прежде всего П.А. Флоренского. Он обосновал мысль о том, что именное всеединство – основнойпринцип бытия.Сущностью всеединства является любовь,создающая и скрепляющая единство.

Другим продолжателем идей В.Соловьева был С.А. Булгаков. Мир представляет собой такое творение, основой которого является Божественное начало, именуемое Святой Софией, - писал философ. Поэтому мир в целом заслуживает к себе не негативного, а позитивного отношения. Булгаков всесторонне развил ту составляющую философии всеединства, которая у Соловьева именуется софиологией, учением об идеальности бытия.

Философия всеединства внесла весомый вклад в развитие мировой философской мысли. Она способствовала преодолению односторонности, неполноты как материалистических, так и идеалистических систем классической философии, противопоставив им учение о целостности, органичности бытия, его несводимости к материальной или духовной основе.