Философский смысл понятия «жизнь»
Уж более тридцати веков мудрецы, пророки и философы разных стран и народов пытаются найти смысл понятия «жизнь», определить отличия жизни от смерти, их границы. Чаще всего полагают, что все дело в осознании факта предстоящей смерти: мы знаем, что умрем и лихорадочно ищем путь к бессмертию. Все остальное живое тихо и мирно завершает свой путь, успев воспроизвести новую жизнь или послужить удобрением почвы для другой жизни. Человек же обречен на мучительные пожизненные раздумья о смысле жизни или ее бессмысленности.
В философском смысле жизнь понимается как главный мотив и источник развития Мира, как жажда созерцания его человеческим мышлением, как основное содержание саморазвития и самосовершенствования человека, т.е. как осмысленная созидательная деятельность человека вообще.
В философии для понимания и определения феномена «жизнь» чаще всего пользуются сравнением и сопоставлением его с категориями «смерть», «небытие».
Смысл понятия «жизнь» в современной философии сводится к следующему: жизнь – это одна из форм существования материи, отличающая мир организмов от всей остальной действительности. Она закономерно возникает при определенных условиях развития материи.
Проблема жизни в философии имеет два главных аспекта:
1. вопрос о жизни как взаимоотношении человека и космоса;
2. аксиологический (ценностный) аспект, в рамках которого осмысливаются вопросы общегуманистических и экологических ценностей, качества жизни. При этом определяются гуманные отношения в обществе, социальное равенство и близость человека к природе.
Во второй половине 20 века на основе новых естественнонаучных знаний о мере получает распространение понимание жизни как явления сугубо космического.
Большинство современных исследователей за исходную формулу жизни принимают старую идею о жизни как уникальной форме существования материи, как особом способе ее движения (биологическом). Главный смысл этой идеи состоит в том, что жизнь на Земле просто невозможна без наличия и взаимного функционирования белков и нуклеиновых кислот как «сам себя осуществляющий перманентный химический процесс».
Другая точка зрения сводится к пониманию жизни как пространственно-временного сосуществования самоорганизующейся материи, т.е. ограниченного временем физического существования как самых элементарных форм материи (клеточных и доклеточных), так и высокоорганизованных (социальных, духовных).
Жизнь представляется нескончаемым процессом самозарождения, самодвижения и саморазвития Вселенной.
К характерным проявлениям жизни относят:
- взаимосвязь с внешней средой,
- воспроизведение себе подобных,
- постоянное развитие и саморазвитие.
Ученые пришли к выводу, что живое существо – это не простая совокупность различных элементов, а некая единая (целостная) система, существующая во времени и пространстве, причем составляющая ничтожную часть нашей планеты.
Теории возникновения жизни
Вопрос о происхождении жизни во всех ее формах интересует людей так же давно, как и вопрос о том, что такое жизнь. В древнегреческой мифологии существует миф, в котором род человеческий появляется по приказу Зевса из «костей великой родительницы». Под родительницей подразумевалась общая всем мать-Земля, а под костями - ее камни. Девкалион и Пирра выполнили приказ Зевса и из камней, брошенных Девкалионом, появились мужчины, а из камней, брошенных Пиррой, – женщины. По другим версиям, человек был создан из глины или земли, дерева или бесформенных живых существ, из куска запекшейся крови.
Древнегреческий философ Демокрит считал, что возникновение тех или иных материальных объектов, включая живых существ, из атомов происходит не беспричинно, а в силу какой-либо необходимости. По его версии, Земля вначале затвердела. Затем, «когда вследствие согревания поверхность стала приходить в брожение, она во многих местах подняла вверх кое-какие из влажных веществ, и таким образом возникли на их поверхности гниющие образования, покрытые тонкими оболочками… Когда влажные вещества в следствие согревания…начали рождать жизнь, они (гниющие образования) тут же стали получать по ночам питание от влаги, осаждавшейся из окружающей атмосферы, днем же отвердевали от жары». В конце концов «возникли разнообразные формы животных». В учении Аристотеля идея самозарождения жизни получает наиболее четкое выражение и на длительное время занимает умы ученых и философов, соперничая с теологической, прежде всего христианской, версией происхождения жизни и человека.
В трудах древнегреческих мыслителей впервые появляются идеи о некой существующей «жизненной силе» («жизненной энергии»), благодаря которой материальные предметы становятся живыми. Эти идеи легли в основу виталистических учений. Витализм – это научно-философское направление, в котором признается наличие особой «жизненной энергии», которая и делает организм живым. Например, Аристотель называл такую «жизненную силу» энтелехией.
Некоторые философы Средневековья сумели объединить идеи древних мыслителей с христианским вероучением. Например, Августин Блаженный утверждал, что всякое развитие протекает естественным путем благодаря тому, что Бог вложил в материю действенную силу. Это процесс, по его мнению, можно наблюдать на примере роста дерева из семени, в котором уже заложены будущие ветви и листья, но создаются они постепенно, в результате действия вложенной богом потенциальной силы.
В эпоху Нового времени формируются основные области научного знания, вырабатываются законы, при помощи которых ученые пытаются объяснить, в том числе, и феномен жизни, и ее происхождение. В 18 в. было доказано, что все явления жизни подчиняются строгой закономерности. Экспериментально было доказано, что в составе живых организмов нет таких простых веществ, которых не было бы в неорганической природе, что многие соединения, получающиеся в организмах в результате превращения одних форм вещества в другие, можно создавать искусственно, лабораторным путем. Большое значение для выяснения единства процессов, совершающихся в живой природе, и установления закономерностей существования живой материи имело учение о клеточном строении живых тканей. Великий химик А.Л. Лавуазье (18 в.) предложил новое естественнонаучное объяснение самоценности земной жизни. Работая на стыке химии и биологии, исследуя биологические процессы, он внес значительный вклад в комплексное изучение элементарного состава веществ растительного и животного происхождения. Лавуазье рассматривал жизнь как результат сложных биохимических процессов, в ходе которых происходит взаимопереход различных веществ.
В 18 веке в связи с большими достижениями в различных областях науки идеи витализма возрождаются и находят воплощение в новых теориях. Например, Т. Борде считал, что жизнь есть результат «согласованной» деятельности всех частей и элементов тела. В виталистических теориях появляются понятия «жизненная субстанция», «жизненное вещество».
Работы Луи Пастера (19 в.) произвели коренной переворот во взглядах естествоиспытателей и философов на жизнь и ее ценностную сущность. Пастер опроверг широко распространенную в то время теорию самозарождения жизни.
С точки зрения Л. Пастера, жизнь – это не «самосборка» веществ и даже «самособирание» организма в процессе биосинтеза. Жизнь не может возникнуть сама из себя, зародиться из ничего, самозарождение жизни невозможно.
Открытия Пастера явились революцией в научном познании жизни и кардинально изменили философское мировоззрение.
«Самосборка» – это процесс, служащий краеугольным камнем новейших теорий о самоценности жизни.
Представление о способности живых систем к самосборке играет решающую роль в философском осмыслении последовательности процессов, приводящих к возникновению клеточного уровня организации в природе и возможного воспроизведения этого в лабораторных условиях.
Научные и философские представления о сути жизни в 19 веке находились под сильным влиянием эволюционных идей, наиболее полно выраженных в эволюционной теории Ч. Дарвина.
По мнению Ч. Дарвина, жизнь или, по крайней мере, все наиболее интересные ее особенности стали результатом влияния естественного отбора на случайно возникшие разновидности. Главная идея учения Дарвина состоит в том, земная флора и фауна состоят из форм, которые дошли до нас как остаточные, а не в силу какого-либо процесса стремления к совершенству. Для объяснения происхождения множества видов живых существ Дарвин пользовался идеей естественного отбора, борьбы за существование и наследование приобретенных признаков.
Последователи учения Дарвина считали, что разнообразие форм живой природы и ее разумные представители – это следствие случайности и выживания наиболее сильных.
Ч. Дарвин не пытался объяснить возникновение жизни на Земле; его интересовало, каким образом из существующих видов могут возникать новые виды. Но дарвинизм – это непроверяемая научная теория. С момента появления этой теории многие ученые высказывали критические замечания в адрес ее основных положений. Например, биолог Ф. Хитчинг говорил, что дарвинизм «не объясняет…как безжизненные химические вещества оживились, какие принципы лежат в основе генетического кода, как гены определяют строение организмов».
Учения Л. Пастера и Ч. Дарвина укрепили мнение естествоиспытателей о принципиальной невозможности разрешения загадки живого наукой.
Философское значение дарвиновско-пастеровских учений для естествознания состоит в том, что был признан и утвердился эволюционный принцип развития живой природы (Дарвин) и принцип диссимметрии как активного движущего начала (Пастер). Выработка этих принципов направила поиски химиков, биологов и других естествоиспытателей на решение проблемы экологии жизни.
В 20 веке выдающийся отечественный ученый, академик А.И.Опарин выдвигает новую гипотезу происхождения жизни: жизнь не отделена от неорганического мира непроходимой пропастью, она возникла как новое качество в процессе его эволюционного развития.
Согласно его теории, сущность жизнь заключается в постулировании закономерного характера возникновения жизни в результате длительного процесса химической эволюции соединений углерода, приведшей к образованию различных, в том числе и полимерных, органических соединений, и последующего действия естественного отбора на уровне формирующихся из этих соединений многомолекулярных образований – предбиологических структур, обособленных от внешней среды, но постоянно с ней взаимодействующих.
А.И. Опарин предсказал (1922 г.) возможность первичного образования простейших органических веществ и был уверен, что они рано или поздно будут обнаружены на космических телах в условиях, исключающих их биогенное происхождение. В 80-х годах это предположение было экспериментально подтверждено на основе достижений химии высокомолекулярных соединений. Также он предложил применить принцип системного подхода при изучении проблемы жизни, который впоследствии стал всеобщим диалектическим принципом научного познания.
Идеи А.И. Опарина послужили толчком для многочисленных научно-философских исследований феномена жизни.
К.Э. Циолковский понимал жизнь как явление не случайное, а объективно закономерное в силу имманентных тенденций самодвижения материи. Главная идея его теории – это идея самозарождения жизни.
А.Л. Чижевский считал, что жизнь на Земле – это элемент Космоса. Весь Космос существует, подчиняясь определенным ритмам, поэтому и жизнь на Земле во всех ее формах (от простейших до социальных и духовных человека и общества) подчиняется этим космическим ритмам.
Во второй половине 20 века происходит интенсивное накопление естественно-научных знаний о мире. Появляются данные о влиянии космических факторов на жизнь человека. В первую очередь это касается влияния Солнца на все физико-химические процессы, происходящие на Земле. Созданные в 30-е годы теории взаимосвязи земной жизни с Космосом К.Э. Циолковского и А.Л. Чижевского начинают переосмысливаться и находить свое научное подтверждение.
С точки зрения новейших научных представлений, жизнь на Земле возникла в результате локальной концентрации некоего живого вещества, рассеянного в космосе. Существование таких «облаков жизни» возможно и на других участках Мироздания. Жизнь возникает в виде биосферы, а не отдельных организмов, т.е. в виде единого живого вещества. Этим объясняется и то, что человек, появившись в ходе эволюции, испытывает влияние жизненных процессов, происходящих в ближайшем и дальнем Космосе.
С точки зрения современной науки, Вселенная постоянно изменяется, развивается. Жизнь может возникнуть только при достижении ею определенной стадии эволюции и только в таких ее локальных системах, где предыдущее развитие подготовило необходимые условия для перехода к столь высокому уровню упорядоченности вещества. Такие условия могут возникнуть во многих локальных системах, на многих планетах, образовавшихся около звезд определенного типа. Но в настоящее время наука не располагает сведениями о распространении жизни во Вселенной и о возможных ее внеземных формах.
Общепринятым считается, что жизнь – это форма существования белковых тел. Исходя из этого, утверждается, что живое – это ничто иное, как некое состояние этих тел, отличных от косной материи.
Современные ученые особо важным свойством живого вещества считают его нацеленность на сохранение своей целостности (гомеостаз). По последним научным данным, этим свойством могут обладать и некоторые неживые структуры.
Современные синергетические представления предлагают наиболее исчерпывающую теорию зарождения и эволюции жизни.
Таким образом, науки, изучающие жизнь, подошли к философскому выводу о том, что с появлением человека жизнь приобрела качественно иное ценностное свойство.
Проблема самоценности жизни
Самоценность жизни на Земле определяется по сути дела ее естественными свойствами:
- предбиологической эволюцией целостных надмолекулярных систем;
- способностью живого ассимилировать полученные извне вещества, т.е. перестраивать их, уподобляя собственным материальным структурам, и за счет этого воспроизводить себя (репродуцировать).
Воспроизведение себя или себе подобных – это уникальное, фундаментальное свойство живой материи. В этом заключается самоценность земной жизни.
Самоценность жизни проявляется и в том, что существует огромное многообразие возможностей человека понять и объяснить смысл и механизм жизни людей на Земле.
Люди по разному относятся к жизни, ее ценности, по разному понимают смысл человеческого существования. Ценности не остаются неизменными на протяжении всего человеческого существования.
Ценность жизни меняется в зависимости от культурно-исторических условий. В древнеиндийской культуре идея реинкарнации сводила к минимуму ценность жизни как всего лишь одного из воплощений души. Культура Древнего Китая, Японии ставила ценность понятия честь выше ценности жизни.
В Античности жизнь считалась великим даром. С появлением христианского учения жизнь приобретает двойственное значение и разделяется на жизнь земную, которая не имеет иной ценности кроме как той, что она является даром Божьим, и жизнь вечную, внеземную, которой наделена душа. В Новое время появляются новые идеи, новые теории, которые можно объединить в два основных подхода: 1) разумная жизнь на Земле – явление уникальное, единственное во Вселенной и 2) кроме земной формы жизни существуют и другие разумные миры.
В современной философии при культурологическом подходе к пониманию ценности жизни считается, что жизнь не является универсальной ценностью.