Европейская философия Нового времени и социальные идеи эпохи Просвещения.

Для философии Нового времени (17 век) были характерны следующие особенности:

1. Развитие философии происходит в теснейшей связи с естествознанием. Поскольку наиболее развитой оказалась механика, постольку это была связь прежде всего с механикой. Поэтому философия приобрела черты механистического мировоззрения, стала носить механистический характер.

2. Философия 17-го века развивалась по двум направлениям. Первое направление – эмпиризм, направление, ориентированное на опытное естествознание. Его представители (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк) считали источником знания и его критерием – опыт (эксперимент). Родоначальником эмпиризма является английский философ Ф. Бэкон. Ему принадлежит фраза «Знание – сила». По его мнению, путь познания – это индуктивный метод, идущий от изучения единичных фактов к общим положениям. На этом пути Бэкон предлагал очистить человеческий разум от свойственных ему заблуждений, идолов рода, пещеры, рынка и театра.

3. Второе направление – рационализм, было ориентировано на математику и рассматривало разум как главный источник знания. Основателем этого направления был Рене Декарт – французский ученый и философ. Его положение «я мыслю, следовательно, я существую» – основа философской системы Декарта. Декарт является основателем дедуктивно-рационалистического метода, все философские утверждения выводятся им рациональн-дедуктивным путем.

4. Одна из центральных проблем для философии Нового времени – проблема субстанции. Философы решали ее по-разному. Так, Декарт трактовал субстанцию дуалистически: наряду с духовной субстанцией (сознание) существует и материальная субстанция. В отличие от Декарта Б. Спиноза, голландский мыслитель, понимает субстанцию пантеистически: как слияние в едином природы и бога. Ее причиной , по его мнению, является она сама (причина самой себя).

Родиной Просвещения является Англия, которая раньше других стала на путь капиталистического развития. В Англии философия Просвещения нашла свое выражение в творчестве Дж.Локка, Д.Юма и др. Во Франции плеяда просветителей была представлена Ф.Вольтером, Ж.Ж.Руссо, Д.Дидро.

В философии эпохи Просвещения преобладает социально-политическая и морально-педагогическая проблематика Это приводит к выходу философии в правовую сферу и переосмыслению социальной проблематики, основными понятиями которой стали естественные права человека, частный интерес, равенство и т.п.

К неотчуждаемым правам человека, согласно Локку, принадлежат три основных права: на жизнь, свободу и собственность. Правовое равенство индивидов является необходимым следствием принятия трех неотчуждаемых прав. Ф. Вольтер исходит из признания общественной природы человека. Общественное устройство должно обеспечить политическое и юридическое равенство людей. Социальное и имущественное неравенство рассматривается как предпосылка общественного равновесия и нормального развития общества. Ж. Ж. Руссо разделяет договорную теорию государства и, исходя из нее, обосновывает право народа на восстание против деспотичной власти. Основой политической жизни общества он признает суверенность воли народа и отвергает принцип деления власти на законодательную и исполнительную. Руссо высоко оценивает общественный прогресс, но указывает на его противоречивый характер. Разделение труда есть не только одно из условий прогресса, но и причина разрушения естественной целостности человеческой жизни. Источником противоречий в обществе Руссо признает социальное неравенство, обусловленное неравенством имущественным. Выход из противоречий цивилизации он видит в изменении системы воспитания.

8. Немецкая классическая философия и традиции европейского рационализма.

Немецкая классическая философия стала высшей формой развития классической рационалистической традиции, ориентированной на разум как принцип организации действительности и механизм её познания.

Её особенность и историческая значимость состоит в том, что она «вырастала» на плечах преждесуществуюших исторических эпох. Лучшие философские традиции и культура античности, средневековья, эпохи Возрождения, Нового времени нашли в ней непосредственное отражение. Она вобрала в себя то лучшее, что было создано предшествующей теоретической мыслью и на её основе выкристаллизовала рациональные зёрна великих философских идей , которые стали классикой того времени и предопределили развитие философии в последующее время.

Немецкую классическую философию отличает разнообразие философских позиций

( дуализм Канта, субъективный идеализм Фихте, объективный идеализм Гегеля, материализм Фейербаха, а также несомненная преемственная связь между ними).

Для отражения специфики и значимости этой традиции особую роль играет творчество Канта и Гегеля.

Философское творчество Канта традиционно делиться на два периода: докритический и критический. В докритический период Кант разработал гипотезу о происхождении планет Солнечной системы. Суть ее в том, что планеты возникли из вращающихся туманных масс в результате действия законов механики.

В критический период Кант занимается преимущественно проблемами познания. Он ставит вопрос «Что я могу знать?» Ответ на этот вопрос Кант дал в своей теории познания, которая оказалась агностической, идеалистической и априористической. Кант ставит и другой вопрос «Что я должен делать?». Ответ на этот вопрос он дает в своей работе «Критика практического разума». Суть ответа: человек должен следовать требованиям категорического императива: «Поступай так, чтобы твой поступок стал общим для всех». Можно сказать об этом и по другому: поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству как цели, и никогда как к средству. Третий вопрос Канта – «На что я могу надеяться?» философ рассматривает в «Критике способности суждения». Эта работа указывала «дорогу надежды», по которой следует идти человеку. Речь в ней шла о принципе целесообразности. В качестве столпов надежды у Канта выступают мораль (долг) и право. Он говорит: «править должны не люди, а законы». Идея вечного мира –завершающее звено философии Канта.

Философия Гегеля – объективный идеализм. Все мировое развитие Гегель представляет как развитие мирового духа, мирового разума, выступающего в виде абсолютной идеи. Абсолютная идея Гегеля представляет собой не что иное как деперсонифицированное мышление, сознание, оторванное от реального носителя – человеческого рода.

Свою философскую систему Гегель начинает с «Науки логики», где анализирует пребывание абсолютной идеи в самой себе, процесс ее непрерывного саморазвития. Затем саморазвивающаяся абсолютная идея воплощается в природе. Этот процесс исследуется Гегелем в «Философии природы» – второй части гегелевской философской системы. Природа здесь выступает не как самостоятельная сущность, а как «инобытие» саморазвивающейся абсолютной идеи. «Философия духа» – это третья часть философской системы Гегеля. Здесь абсолютная идея охватывает все проявления социального и духовного мира, а также формы гражданской жизни: всемирную историю и государство.

Сущность диалектического метода Гегеля состоит в: признании взаимосвязи, движения, развития явлений; рассмотрении противоречия в качестве источника развития; переходе количественных изменений в качественные, отрицании старого и становлении нового, преемственности в развитии.