Философия пифагореизма и ее традиции в европейской философии и науке.

Пифагор придавал большое значение числу. Он является основателем математики как научной дисциплины. Его философские взгляды в значительной мере обусловлены математическим представлением. В числах пифагорейцы видели начала всех вещей. Объекты мысли более реальны, чем объекты чувств познания. Получается, существует мир, который доступен интеллекту, но недоступен чувству. Он был первым, кто обозначил космос как порядок, который устанавливается числом. Этот порядок доступен разуму. Процесс познан мира – процесс познания управляющих им чисел. Единица – основа всего ряда чисел. Движение небесных тел подчиняется математическим соотношениям — гармония сфер. Пифагорейцы отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные существа, абсолютизировали и обожествляли их. Священная монада (единица) — это мать богов, всеобщее первоначало и основа всех природных явлений. Двойка — это принцип противоположности, отрицательности в природе. Природа образует тело (тройка), являясь триединством первоначала и его противоречивых сторон. Четверка — образ четырех элементов природы. Все вещи состоят из противоположностей — чет нечет, предел беспредельное, Однако их противоположности не переходят друг в друга ( в отличии от Гераклита).

Особое значение — предел и беспредельное. Предел — огонь, беспредельное — воздух (пустота). Мир дышит пустотой, состоит из взаимодействия огня и воздуха. Пифагор впервые поставил вопроc о значении количественной стороны окружающего мира. Основа всех чисел - еди­ница, которая рассматривается как четно-нечетное число. Ноль они не знали. Религию и мораль Пифагор считал основными атрибутами упорядочения общества Его учение о бес­смертии души (и ее перевоплощении ) строится на принципах полной подчиненности человека богам. Пифагорейское учение представляет собой в зародышевой форме соединение ин-ма с метафизическим способом мышления (одностороннее, абстрактное, эклектичное). У Пифагора нет абстракции чисел. Изобретение самого термина «философия» приписывается Пифагору. Нет зла большего, чем безвластие (анархия), что человек по своей природе не может оставаться благополучным, если никто не начальствует. Высшая власть принадлежит Богу. После Богов следует почитать правителей, родителей, старших, а также закон. Пифагор впервые употребил слово «космос» в его сегодняшнем смысле для определения всего мироздания, и важную сторону – упорядоченность, симметрию, а значит и красоту. Пифагорейцы исходили из того, что «порядок и симметрия прекрасны и полезны, а беспорядок и асимметрия безобразны и вредны, но красота макрокосмоса – Вселенной, считали Пифагорейцы, открывается лишь тому, кто ведет правильный прекрасно устроенный образ жизни, то есть, кто в своем микрокосмосе поддерживает порядок и красоту. Космогонию пифагорейцев можно описать: мир, слагающийся из предела и беспредельного есть сфера, возникающая в беспредельной пустоте и «вдыхающая» ее в себя, тем самым, расширяясь и расчленяясь. Так возникает мировое пространство, небесные тела, движение и время. В середине мира находится огонь, дом Зевса, связь мира и природы. Далее идут Противо Земля, Земля, Луна, Солнце, пять планет и мир неподвижных звезд. Противо Земля введена как десятое небесное тело, с ее помощью объяснялись лунные затмения. Отказ от геоцентризма, признание шарообразной формы Земли, ее суточное вращение вокруг центрального огня, объяснение солнечных затмений происхождением Луны между Солнцем и Землей, а времен года наклоном земной орбиты по отношению к солнечной.

Философия числа:числа трактовались как сущности, принципы и причины

22.Философия элеатов: от диалектики стихий к диалектике понятий.

ЭЛЕАТЫ. В 6-5 вв до нэ центр духовного развития перемещается в Южную Италию. (земледельческая область).

Проблема бытия: бытие есть, а небытия нет, бытие едино и неделимо, бытие познаваемо. Элеаты впервые в истолковании субстанции перешли от конкретных природных стихий – вода, воздух, земля, огонь, - к бытию как таковому. Центральное понятие их философии – бытие.

Ксенофан Он выступал против антропоморфизма: высмеивал богов в человеческом виде. Он считал, что бог ни телом, ни духом не походит на смертных. Он полагал, что Земля появилась из моря, доказывая это тем, что в горах находят раковины, а на камнях – отпечатки рыб и растений. Ксенофан стоял во главе монотеистов и скептиков. «Ничего нельзя знать достоверно». Он разделил виды знания на знание по мнению (видимость, не истинное знание) и знания по истине. Бог – единое, центр бытия, само бытие, недвижимое. Под Единым Богом он не имел в виду бога, отделенного от мира. Бог не тело, а мысль. В теории познания можно отнести к сторонникам рационализма, так как по сути отрицал значение чувственного познания, считал, что чувственная данность – мир явлений, которые есть видимость. Познать сущность мира можно только мыслью.

Парменидон провозглашает главенствующую роль разума в познании. Вслед за Ксенофаном он разграничивает истину, основанную на рациональном познании, и мнение, основанном на чувствах, которые дают лишь видимость вещей. Центральной идеей Парменида является соотношение мышления и бытия. Мышление всегда относится к чему-либо, так как без сущего, о котором оно высказывается мы не найдем мысли. Попробуйте помыслить ни о чем, и вы убедитесь, что это невозможно. Бытие не возникло, оно непреходяще. Нет пустого пространства и времени вне изменяющегося бытия. Тем самым он разграничил изменчивый мир, данный нам в восприятии, и мир единого и неподвижного бытия, открывающийся мышлению. Только бытие есть, небытия нет. Небытие невозможно ни познать, ни высказать. Мыслимо только сущее. Бытие – то, что охватывается мыслью. Поэтому думать=быть. Парменид связывал духовный мир ч-ка с положением ч-ка и уровнем его телесной организации: высшая степень организации дает и высшую степень мышления. А телесность и духовность совпадают в мироздании в Боге. Гносеология строится на том, что истина доступна только размышляя. Разум, управляя чувствами, может достичь истины. Различает понятия мнение и истина. Элейцысчитаютсясяродоначальникамими рационализма, первыми подошли к понятийному отражению действительности. Противопоставлению разум и чувства. Мысль о единстве и неподвижности истинно сущего бытия. Знающий бытие - знает истину.

Так Парменид пришел к парадоксальным выводам:

1) наблюдение, опирающееся на внешние чувства, показывает множественность вещей окружающего нас мира. Парменид же отрицает реальность множественности;

2) для чувств все вещи, находящиеся в мире, представляются непрерывно движущимися, изменяющимися: возникающими и погибающими. Парменид утверждает, что это иллюзия чувств. Истинная картина мира открывается только умом. Она состоит в том, что мир не знает ни возникновения, ни гибели, Мир вечен, неизменен и неподвижен; 3) пространство, отделенное от тел, от вещества невозможно.

Зенон– представитель субъект диалектики, считал, что существует только то, что можно доказать логически. 40 апорий (неразрешенных затруднений). «Стрела» – движущееся тело не движущееся ни в том месте, где есть, ни там, где его нет, понятие движения – мнение, видимость, а не реальность. «Черепаха» – движение не истинно, самое быстрое никогда не догонит самое истинное. Его рассуждения сыграли большую роль в развитии теоретического мышления. Элеаты стали первыми серьезно анализировать мир человеческой мысли. В этих апориях впервые в истории человечества обсуждаются проблемы непрерывности и бесконечности. Апории дали толчок развитию диалектики. Зенон принимает – условно – 1 – что пространство может быть мыслимо как пустота, как отдельное от наполняющего пространство вещества; 2 – что мыслимо существование множества вещей, и 3 – что может быть мыслимо движение.