Нил Сорский и концепция нестяжательства

Нил Сорский, в миру Николай Майков (Майковы – знаменитая боярская фамилия. Позднее в XIX веке будет известный поэт Майков). Он рано постригся в монахи Кирилло- Белозерского монастыря (начало ему положил известный церковный деятель Кирилл Белозерский), славившегося своей библиотекой и строгим уставом. Сходил на Афон, приобщился к учению мистиков-исихастов, побывал на православном Востоке, посетил Палестину, Константинополь. Вернувшись с Афона просветленным, основал свой скит на реке Соре (отсюда Сорский), неподалёку от бывшей своей обители. Вообще в христианстве существовало два типа монашествующих: общежитествующие ( с IV в.), те кто жили вместе (что-то вроде армии); анафореты - те, кто жили отдельно от всех. Нил же придумал скиты - поселения, где живут монахи, но маленькими группами по 5 человек. Обязательно в лесу, так как пустыни на Руси не было. «Пустынь» у нас от слова «пусто», «никого нет». Жили и питались от рук своих, весьма аскетично. «Заволжские старцы» - те, кто жил «за Волгой», то есть к северу от Валдайской возвышенности, на территории нынешней Вологодской области. А вокруг много-много скитов.

Он стал духовным вождем нестяжателей, полемизировавших с иосифлянами по поводу монастырского землевладения. На Руси потом будет 2 монастырских (церковных) устава: Иосифа Волоцкого и Нила Сорского. Самое крупное и содержательное творение Нила Сорского - Устав, называемый иногда Большим. . 2 пункта учения Нила Сорского вызывали особенное недовольство иосифлян. Во-первых, запрет монастырской собственности На церковном соборе 1503 г. старец открыто провозгласил, «чтобы у монастыря сел не было, а жили черницы по пустыням, а кормили бы себя рукоделием», физическим трудом. Во-вторых, он призывал отказаться от украшения храмов: «яко нелепо чудится делам человеческих рук и о красоте зданий своих величитися». Он считал, что внешняя обрядность не имеет такого важного значения, которое придает прежде всего внутренняя настроенность и постоянное нравственное совершенствование Нил Сорский также скептически относится к «чудесам» и даже к священным книгам — писанная книга, ... не всия божественная суть». В своем уставе Нил Сорский дает тонкий психологический анализ возникновения страстей в душе человека. Нил Сорский выделяет 5 стадий формирования страстей: «прилог» - первоначальное влечение, начальная стадия развития страсти. Сам по себе прилог не грешен, если ум не останавливается на нем, не вникает в его содержание. Прилог этически нейтрален, ибо безгрешен. Если же ум склоняется к причастию по мысли, «тогда наступает вторая стадия» - «сочетание» - соединение возникшей идеи с «произволением человека, его волей». На этом уровне возникает заинтересованность в данном образе, мысли, чувстве; это уже принятие помысла, мысленное с ним собеседование, уже зависит от вола человека и оно «не всяко безгрешно». Проще говоря, богоугодна только такая мысль, которая может быть направлена в русло благих деяний. Всякая иная мысль должна быть решительно отсечена, ибо в противном случае возникает «сложение» - третья стадия — т.е., согласие души с тем, что «глаголет вражий помысел». «Сложение» - это начало стремления, увлечения, привязанности, - «преклонение... души к явившемуся помыслу или образу». Затем наступает «пиянение» - подчинение уже внедрившемуся в сознание образу, «если пиянен будет ум, пиянены будут помыслы». Если же пиянение из временного, эпизодического становиться постоянным, неотделимым от натуры человека, то наступает заключительная стадия -- «страсть» - высшая любовь и принятие земного мира, человеческих «мечтаний». Страсть формирует нрав человека, его жизненные позиции. Нил Сорский считал, что всякое дело нужно начинать с «мудрования», рассуждения, чтобы душа не поработилась ощущениями, а уж боги очищают от «лукавых помыслов». Без мудрования губительно даже церковных книг. В делах веры существует только один критерий — Иисус Христос, Евангелие. Он считал, что через мудрование приходит разумение, а через плач утверждается благоразумение. Разумение есть раскрытие богооткровенной тайны, благоразумение — умолчание о ней, признание ее непогрешимости. Благоразумение уравновешивает ум, освобождая его от словесных форм. Оттого оно равнозначно молчальничеству, исихии. Таким образом, мистика у Нила Сорского получает своего рода логическое основание, превращается в аргументированный постулат веры.

Монахи, жившие в скитах, читали философско-богословскую литературу, были грамотными людьми. Исследовали отношение к греху, учились чувствовать, изобретали разные психотерапевтические приемы (например, молиться про себя, задерживать дыхание).

В завещании Нил Сорский написал, что «людям моего нрава молю, бросьте тело моё в глуши, чтобы звери и птицы съели его, потому что грешило оно много и недостойно погребения». На лицо чин самоумаления. «Я постараюсь поскольку в моих силах не быть сподобленной чести и века своего ни в жизни своей, ни после смерти моей».

«Далее Бог да простит всех» - это идея апокатостазиса. Эту идею ещё в конце II в. высказал христианский апологет Ориген, позже принявший мученическую смерть. Он подумал о том, как могут души праведников спокойно смотреть, скажем, на души родственников в аду. Церковь ответила жёстко, что «возрадуется праведник, когда увидит отмщение». Оригеновская идея говорит об очищении душ. Ада не будет: на страшном суде всех простят, Бог исправит недостатки людей и простит их. Бог исправит человеческие души. Не будет смысла в вечных муках. Это идея возникла. т.к. для человека с совестью видеть чужие проблемы, несчастья и мучения в аду - сложно. Церковь отвергает эту идею и объявляет ее еретической, т.к. должен быть гнев божий, а иначе чем стращать народ. Это гуманно. «Писаний много, но не все божественны» - человек сам должен думать, какое из них божественно. То, что Нил Сорский вспоминает об этом в своем завещании, хорошо характеризует его. Он был канонизирован лишь в 18 веке, т.к. церковь его недолюбливала, т.к. на соборе 1503 г. он потребует отнимать села у монастырей (а к тому времени крупные монастыри закрепостят крестьян).

8. Свободомыслие и его оценка иосифлянами и нестяжателями (Вассиан Патрикеев). Процессы над еретиками и вольнодумцами (Феодосий Косой, Максим Грек, Матвей Башкин), их влияние на духовную жизнь общества

Позиция Волоцкого заключалась в том, что церкви надлежит сдавать еретиков светской власти, а та пусть разбирается с ними сама. Отсюда берет начало недоверие простого народа к церкви.

Нестяжатели запомнятся полемикой в философской области. Главой станет Вассиан Патрикеев (около 1470 - 1532), в миру князь Василий Иванович Патрикеев. Он был из родовитой княжеской семьи, родственник великих князей, мог претендовать на московский престол. В 1499 г. он подвергся опале и был насильно пострижен в монахи Кирилло-Белозерского монастыря, где хотел даже кончить жизнь самоубийством, так как считал, что жизнь для него кончена. Но вскоре стал учеником Нила Сорского. Знакомство с Нилом Сорским определило направленность его мировоззрения. Он стал одним из наиболее ревностных приверженцев нестяжательства. Нил Сорский сделал из него книжника-писателя, далее именно он, Вассиан Патрикеев, будет возглавлять полемику с Иосифом Волоцким.

Последний будет говорить, что знает единственный способ дознания – пытку, и единственное средство исправления – казнь. На что ему Патрикеев будет писать: «Если ты требуешь, чтобы брат убивал согрешившего брата, то скоро дойдет до празднования субботы и до всего, что в Ветхом Завете ненавистно Богу». Т.е он объясняет, что жестокость и резкость — это не христианская позиция. Он рассказывает, как один архиепископ связал «Двух людей и сжег их в молитвах». Далее он говорит, что грешников прощать, а не корить их смертью - вот христианская позиция. «Если бы ты не знал, следовало бы тебе объяснить, где в Евангельском богословском предании есть жизнь». «Не говорят хорошее те, кто не имеют власти над своим рассудком, тоже случилось и с церковнослужителями, - пишет он. Вассиан четко говорит о том, что если занимаешься денежными делами, то причем здесь святость, вера, 6лагодать? «И о тех бы говорите как о еретиках, и один только я заступаюсь за них. Правильно было бы, говорю, наказывать их, а не умерщвлять. Как вы хотите, мудрствуя от чрева. вашего, чем об установлении святых отцов, говоря не по писанине? Не надо убивать еретика, ибо вражда непримиримая с тем в мире начнется. Если вы захотите взять оружие и убить им еретика, то неизбежно многие святые с ним погибнут, ибо так вы отщепите зерно от плева». Он говорит о том, что в духовной сфере нельзя до конца регламентировать мысли. Жесткая регламентация очень трудна. «Еретики, - говорит он, - это люди, которые думают не так, как мы. Значит, если человек думает не так, как любой другой, он — еретик, но это совсем не так. Некоторые не понимают этого до сих пор. В своих «Прениях с Иосифом Волоцким», построенных в форме опровержений вождя — стяжателя. После краткого вступления следует основной текст, где попеременно приводятся тезисы Иосифа Волоцкого и их критика Вассианом Патрикеевым. Полемика касается отношения к еретикам, монастырского землевладения, авторитарности библейских книг и постановлений вселенских соборов. Вассиан считает противозаконным устанавливать новые правила сверх канонических, ибо это приводит к произволы церковных властей и злоупотреблениям. Невинно казненных еретиков он считает мучениками. Вассиан вступается за своего учителя Нила Сорского и отвергает обвинения в непочитании русских чудотворцев, бросая резкие слова своему оппоненту. Жизнь Вассиана Патрикеева оборвалась трагически: победившие иосифляне добились осуждения Вассиана на соборе 1531 г. Вассиана обвинили том, что он постановления русских соборов «злыми и развращенными называл…. Христа именовал тварию», использовал «елинских мудрецов учения»: Аристотеля, Гомера, Платона, развращал последователей своим учением. Вассиан был сослан в их цитадель – Иосифо- Волоцкий монастырь, где они, как напишет князь Курбский, «по малу времени его уморили».

Максим Грек (1470-1556), в миру Михаил Триволис, греческий монах, из знатного рода, уроженец г. Арты, он получил прекрасное домашнее образование, для продолжения которого выехал в Северную Италию, именно сюда приезжали греки после падения Византии; для того, чтобы получить хорошее образование, в Италию он поступает В Университет (католический монастырь), стал монахом, примкнул к великому итальянскому проповеднику Савонарола, борьба для которого кончилась плохо, т.к. его сожгли. Максим Грек в 1517 г. приезжает на Русь в качестве переводчика, и здесь он был очень хорошо принят. К нему приставили много хороших людей (Артемий Троицкий, Вассиан Патрикеев). И все было бы хорошо, если бы он не примкнул к нестяжателям и попал под суд, как еретик. На него было собрано масса доносов, но не было доказательств и тогда нашли ошибку в его переводе (он написал не "сидевшую одесную отца», а «сидевший одесную отца») – это, в их понимании, было отрицанием вечности Бога. А это уже была серьезная ересь, и за это его упекли в иосифлянский монастырь, где он за один год чуть не погиб от холода, голода, без света. Потом его решили окончательно засудить и послали в другой монастырь - Тверской - здесь он начинает писать и становится одним из самых почитаемых философов на Руси. Здесь он проживает 20 лет своей жизни. В это время иосифляне расправляются с Вассианом и отправляют его в тот же монастырь, где был Грек, Грека, убирают оттуда, Вассиан же погибнет в церкви голодной смертью. Под конец жизни Максима Грека игуменом монастыря становится нестяжатель, и он забирает труды Грека. Последние годы своей жизни Максим Грек будет жить в почете, т.к. будет под крылом у главы нестяжателей. В этом монастыре его будут посещать Андрей Курбский, Иван Грозный.

Идеи. Максим обнаружит уклонения русской церкви во внешнюю сторону, обрядоверие: богослужебная часть (литургия, храм, церковное пение) внешне чисто обрядна и за это отвечает дьякон (богословская сторона – внутреннее, то, что говорят не важно, важно как). Так вот Максим Грек обнаружит, что богослужебная сторона развита во вред богословской (что говорят не важно, главное как), он обнаружит слабость богословия: внутреннего содержания нет. Ушла суть – ради чего говорится? Максим Грек объясняет это все таким образом, - что нет икон, священники учатся при монастырях, грамоте «мало-помалу», заучивают тексты наизусть, и это со временем забывается. Максим Грек объясняет, что так нельзя, потому что должен быть смысл происходящего, ведь церковь превращается в ритуал. Это очень важно для церкви, но они этого не оценят. Духовенство на севере, в нестяжательских монастырях, иосифляне будут уделять время лишь внешней стороне.

Феодосий Косой. Вершиной еретической мысли русского Средневековья является «новое учение» Феодосия Косого. Он был холопом московского боярина, бежал из кабалы и принял постриги в одном из нестяжательских монастырей в Белозерье. Глубоко изучив Священное Писание и сопоставив его с действительным положением вещей, он потом из него черпал аргументы для обличения социального неравенства. Он считал основным положением Священного писания заповедь «возлюби ближнего». Феодосий создал «новое учение», выражавшее интересы бедного крестьянства, развивал идею о «духовном разуме», о равенстве людей: «все люди едино суть у Бога, и татарове, и немцы и прочие...» Сперва он проповедовал среди монахов, а затем стал учить своей ереси и мирян. В 1554г. он был схвачен и предан суду церковного собора. Однако ему вместе с двумя единомышленниками удалось бежать из под стражи в Литву, на территорию нынешней Белоруссии. И здесь он продолжал смело и энергично проповедовать свои идеи, в стал одним из вольнодумцев. Зиновий Отенский (церковный обличитель Феодосия Косого) обличению «безбожия» Феодосия Косого посвятил два обширных сочинения: «Истины показания к вопросившим о новом учении» и «Послание многословное», являющееся основными источником сведений о ереси холопа. Моменты учения: Он отрицал божественность Христа. Он полагал, что в основе бытия лежат элементы или стихии: «суши, мокра, студено, вода, воздух, огонь, кои суть не сотворены и вечны». Зиновий Отенский опровергает это мнение Косого, прибегая к следующей аргументации, выдвинутой еще Аристотелем: противоположности не могут существовать одна рядом с другой, не уничтожая друг друга. На его взгляд нам только кажется, что стихии никем не сотворены и пребывают изначально. Этого не может быть, т.к. вода губит огонь, огонь погубит воду. Судя по всему, «самобытие мира» Феодосий выводит главным образом из идеи неизменности стихий. «Но если бы стихии не изменялись, то не возникли бы и веши, - говорит 3иновий, - все изменяется, а все, что меняется, движется, обладает началом, каковым и является Бог». Феодосий также отвергал учение о боговоплощении, усматривал в нем возможность многобожия. Отсюда следовал важный вывод: раз Бог сущностно не соединялся с плотью, значит, и почитание его не может быть обрядовым, внешним. На этом основание Феодосий признавал «незаконным» существование церковных храмов, молитвам он предпочитал «чистое сердце» и «отступление от неправды». Подвергал сомнению постные дни: «Кто дни разделил на постные и не постные? Дни изначально Богом одинаковы сотворены». Для него ничего не значили все церковные таинства – священство, причащение, пение, покаяние. Словом, Феодосий был решительным противником церковной религиозности, трактуя «истинную веру» исключительно в контексте морального совершенства и «правды». Человек, по его мнению, сотворен свободным, и никто не вправе требовать от него покорения, ни светская, ни духовная власть, само существование которых противно божественным заповедям. Таким был завет, проповедованный Феодосием Косым, недавним «рабом», освободившимся из неволи «мужеством и разумом» своим. Он и его единомышленники были предтечами крестьянских восстаний в России XVII - XVIII вв.

Матвей Башкин. Созванный в 1490 году церковный собор осудил ересь. Заговорщики были казнены, многие угодили в монастырские тюрьмы. Однако церковь была озабочена ростом еретичества. Идеи стригольников и «жидовствующих» находили свое продолжение в учении дворянства. Матвей Башкин и примкнувшие к нему в критике церкви опирались на Священное Писание, в особенности на Евангелие, из которого черпали аргументы для обличения социального неравенства. Считая основным положением Святого Писания заповедь «возлюби ближнего своего», Башкин указывал на недопустимость владения подобными себе людьми. Сам отпустил на волю тех, кто был в кабальной зависимости у него. Церковь обвинила его в «развратном толковании Евангелия» и по указанию Ивана IV был схвачен. В религиозной форме повторил идеи Кирилла Туровского о зависимости духовного мира человека от телесного. Аргумент таков: Бог сперва сотворил тело Адаму, а уж после вдохнул в него душу, т.к. «вся духовная от телесная рождается», как «от зерна колос происходит».

Одним из последствий победы иосифлян станет процесс вынужденного ухода гуманизма в подполье, тогда как на поверхности останутся антигуманизм и стяжательство.

9. Христианский гуманизм и антигуманизм в Московской Руси (Арсений Троицкий, «Домострой» Сильвестра). Политико-идеологическая полемика между Иваном Грозным и Андреем Курбским.

В «письме Иосифа Волоцкого княгине Глинской» говорится, что 20 рублей на поминовение души её мужа – это не грабеж, а договор, так как священник даром ни одной службы не служит». Иосифляне победят физически, а вот духовно победа останется за нестяжателями. Все авторы того времени – нестяжатели.

Нестяжатели подарят нам ещё одну фигуру – Арсения Троицкого. Он станет игуменом Троице-Сергиева монастыря и станет играть важную роль в церковно- политической жизни 16в. Здесь он примет Максима Грека, где тот доживёт остаток своих дней. Возглавив Троице-Сергиеву лавру, он год не будет принимать ни одного земельного вклада, таким образом, внедряя нестяжательное православие. В итоге, монахи засыплют начальство доносами на него, и Арсений вынужден будет бежать на Север. Но его вернут и осудят: в 1553г. привлекут к соборному суду за то, что он критиковал «любостяжательное монашество», его захотят обвинить в ереси за то, что он сказал: «сожгли… и сами не знают, за что сожгли». Арсения осудили и сослали в Соловецкий монастырь, откуда он сумел сбежать в Литву вместе с еретиком Феодосием Косым. Там он будет самым крупным борцом за русскую веру. Иосифлянские священники не были способны спорить ( они были посажены на свои места, но сами толком ничего не знали). На территориях, захваченных Польшей, будет установлена уния (православие соединится с католицизмом) и литовская верхушка перейдёт на сторону Польши и будет бороться во главе с Арсением. В итоге низы будет православными, верхи – «лишь бы платили». Основу учения Троицкого составляют вопросы морали, нравственности. В каждом человеке, на его взгляд, изначально присутствует наклонность к добру. Её видимым образом является любовь к ближнему. Это самая естественная добродетель, под влиянием которой творятся все благие дела в мире. Злоба же возникает в результате умаления добродетели. Причина зла – сам человек; в отличии от всех живых существ, человек – единственный кого божественное провидение предоставило самому себе. Свобода воли и даёт начали либо любви к ближнему, либо человеческой злобе. Арсений рассматривал страсть как извращение естества, приходящее от нашего небрежения. В вере человек обретает истинный разум, способный противостоять «суетному разуму» мирских наук, философии. Таким образом, для Арсения Троицкого оставался незыблемой основой постулат исхаизма о богооткровенной сущности христовых заповедей, неприменимости к ним рационального мышления, логики.

«Домострой Сильвестра». Домострой – книга по домоводству. Но славянофилы не признавали её христианской книгой, так как в ней разрешено сечь жену и бить сына из-за страха божьего. Домострой создался в результате того, что строгой регламентации подвергалась частная жизнь граждан Российского государства. Различают раннюю, новгородскую редакцию и основную, принадлежавшую царскому духовнику попу Сильвестру, переработавшему текст в духе реформ Ивана Грозного и добавившему назидательное поучение в форме поучения к своему сыну Анфиму. По мысли составителя, «книга…имеет в себе вещи полезные, во учение и наказание всякому христианину, мужу и жене, и чадам, и рабам, и рабыням». Домострой Сильвестра состоит из 64 глав, включающих «духовное строение» (гл.1-15) о почитании веры, «мирское строение» (гл. 10-29) об организации семейной жизни, «домовое строение» (гл. 30-63) о ведении хозяйства со множеством практических советов. Текст написан ярким, образным языком, с приведением изречений не только из обыденной, житейской мудрости, но и с умелой вставкой афоризмов. Он сравним по своему воспитательному значению с сочинениями Ксенофанта «О хозяйстве». В центре внимания Сильвестра создание образцового «подворья», крепкой, зажиточной, подчиненной хозяину семье, где все домочадцы с самого раннего утра заняты делом, где нет праздности, пересудов, взаимных обид и свар, где дом представляют полную чашу и воплощение порядка. Каждый член семьи должен быть гостеприимен, щедр, милостив, терпелив, недосадлив, не гордец, не златолюбец. Властям следует повиноваться. Дом украшенным и чистым иметь. Родители отвечают перед Богом за детей своих, дети же должны повиноваться родителям и почитать их. Порицаются те, кто чинит всякую неправду и насилие, обиду, захватывает чужое имущество, ссориться с соседями, ведет недостойный образ жизни. Заканчивается «Домострой» «указом свадебного чина». «Домострой» несомненно имел воспитательное значение, он был своеобразным кодексом феодального образа жизни, выражал идеал домашнего устройства и индивидуального хозяйства. Но в Новое время он стал рассматриваться как идеализация патриархальной, ограниченной стенами дома, жизни, как система жесткого подчинения членов семьи её главе, жены – мужу, детей – родителям.

«Политико- идеологическая полемика между Иваном Грозным и Андреем Курбским». Возникает своеобразный тип полемики между Грозным и Курбским. Знаменитая их переписка есть попытка спора на важные темы: проблемы общественного устройства и путей развития России стоят в центре этой переписки. Есть три письма Курбского и два – Грозного. Иван IV, когда был молодым, хорошо начинал своё правление, очень известен по своим войнам. Стоглавый Собор тоже содержал в достаточной мере важные вещи, с точки зрения развития церковного духовенства, но потом начались погромы, избиения. Этому историки не могут найти объяснения, не найти мотива действий. Грозный был по типу отклонений параноик - это человек, психологическое состояние которого характеризуется стремлением создать сверх ценные идеи. Основная идея для параноика – это идея о высоком предназначении его личности, тот, кто с этим не согласен, в лучшем случае плохой человек, в худшем случае, - его личный враг. Сталин видел в Грозном своё отражение, он был для него своего рода оправдательным документом, индульгенцией. Но Сталин мог вовремя остановиться и выпустить из лагеря маршала Рокоссовского и других. А Грозный не смог и проиграл Ливонскую войну. Андрей Курбский был его военачальником и когда понял, что его могут схватить, уехал в Литву. Курбский писал, что Грозный лишил его светской Руси и что ему (царю) нужно бояться и мёртвых людей. Также он говорит, что он не один такой, таких, как он, много. Грозный ответил: «Горе царству, коли владеют многие». Божье наставленье ему, а другим оно не требуется, жалую и казню своих подданных без отчета». Господь на небе, на земле властвуют люди. Он как бы нарушил сферу ответственности.

В полемике с Курбским Грозный на первый план выдвигает вопрос о статусе светской власти. Идеалом Курбского была сословная монархия. Он говорил, что царь должен править государством «не токмо по совету всех», «но и всенародно». Бог судит «не по богатству внешнему и силе царства, но по правости душевной; ибо не зрит бог на могущество и гордость, но на правость сердечную». В представлении Курбского правость – это правда, закон, они-то и должны определять склад государственного правления. И князь неустанно отстаивал эту идею в посланиях к московскому самодержцу. Для Грозного было неприемлемо всякое совластие, ограничение его воли. Отвергая сословно-представительские учреждения, он категорически утверждал, что российская земля «правится» лишь своими государями, а не князьями, воеводами или стражниками. Также Иван Грозный говорил о соотношении светской и духовной власти. По его мнению, «святительная власть и царское правление» существенно различны. Священники спасают души верующих, и оттого они могут быть наказуемы за свои мирские прегрешения. Царь, напротив, заботится о блага своих подданных, действуя и страхом, и запрещением, и обузданием. Его нельзя обвинить в преступлениях, нельзя бесчестить. Следовательно, царство выше священства, достойней его. Курбский обвиняет Грозного в жестокости, необузданности и других грехах. Что насчёт этой переписки, то вряд возможно встать на чью-либо сторону. Грозный не хороший, Курбский не хороший (однако нельзя его обвинять в том, что он уехал). Карамзин писал по этому поводу: «Бегство не всегда измена, гражданские законы не могут быть сильнее естественных». Но горе гражданину, который за тирана мстит отечеству. Это значит, что, конечно, Грозный плох, но перейдя на другую сторону, Курбский становится военачальником польской стороны. «Он лишил себя выгоды быть правым и главного утешения в бедствиях, внутреннего чувства добродетели, - писал Карамзин. – Он мог без угрызений совести искать убежища в самой Литве, к несчастью…пристал к врагам отечества». Казалось бы, есть плохой человек, борись с ним, но очень часто возникает борьба со всеми, а не с одним. Например, в 30-е годы Бухарин был отправлен в Париж. Он понимал, что дни его сочтены. Париж был для него городом его юности. Что ему мешало остаться и идти после вместе Гитлером против отечества. Он не остался, он не смог этого сделать.

В 16 веке было 2 изменника: и тот и другой значительные люди. Курбский будет долго жить в Польше. Он будет нужен польскому королю, ему дадут город и поместье. Он женится на польской графине, будет бить её, она подавать на него в суд, он же в суде будет оправдываться «мол жну не бил, а плеткой стегал вежливенько». Он же московский барин, и уехав, не смог превратиться в другого человека. Жена с ним развелась. Курбский получил во владение г. Полоцк, но его все считали предателем. От этого он много пил и воевал с соседями, которые считали его ниже себя. Его же буйный нрав не мог с этим смириться. Ему как-то нужны были деньги в долг, но никто не дал, тогда он всех загнал в пруд с пиявками, пока те не согласились одолжить ему. Курбского считали на Руси предателем наравне с Каталихиным, который служил в посольском приказе. Он продался шведам, стал им сообщать информацию, потом к ним бежал, где по их же просьбе написал книгу «О быте и нравах Руси». Но он плохо кончил: однажды во время пьянки зарезал хозяйку, у которой жил, и шведы его осудили вполне по европейским меркам – отсекли голову. Она до сих пор стоит в музее естественных наук с надписью «русский московит».