Теория общественного договора.
Томас Гоббс и его теория общественного договора.
Томас Гоббс (1588-1649), английский философ 17 века, в своем известном трактате "Левифиан, или материя , форма и власть государства церковного и гражданского" впервые, пожалуй, изложил теорию общественного договора в определенной , четкой и рационалистической (т. е. основывающейся на аргументах разума) форме.
По мнению Гоббса, появлению государства предшествует так называемое естественное состояние, состояние абсолютной, ничем неограниченной сво боды людей, равных в своих правах и способностях. Люди равны между собой и в желании господствовать, обладать одними и теми же правами. Поэтому естественное состояние для Гоббса есть в полном смысле "состояние вой ны всех против всех ". Абсолютная свобода человека - стремление к анархии, хаосу, беспрерывной борьбе, в которой оправдывается и убийство чело века человеком.
В этой ситуации естественным и необходимым выходом становится ограничение , обуздание абсолютной свободы каждого во имя блага и порядка всех. Люди должны взаимно ограничить свою свободу чтобы существовать в состоянии общественного мира. Они договариваются между собой об этом ограничении . Это взаимное самоограничение называется 2общественным до 2говором 0.
Ограничивая свою естественную свободу , люди вместе с тем передают полномочия по поддержанию порядка и надзор за соблюдением договора той или иной группе или отдельному человеку. Так возникает государство, власть которого суверенна, т. е. независима ни от каких внешних или внутренних сил. Власть государства , по убеждению Гоббса , должна быть абсолютна, государство вправе в интересах общества в целом предприни мать любые меры принуждения к своим гражданам. Поэтому идеалом государства для Гоббса была абсолютная монархия, неограниченная власть по отношению к обществу.
Теория общественного договора в системе взглядов Ж. -Ж. Руссо.
Ж. -Ж. Руссо (1712-1778) был одним из крупнейших представителей французского Просвещения. Его теория общественного договора существенно от личалась как от взглядов Гоббса, так и от воззрений Локка.
Естественное состояние людей Руссо трактует состояние первобытной гармонии с природой. Человек не нуждается ни в общественных ограничите лях, ни в морали, ни в систематическом труде. Способность к самосохранению удерживает его от состояния "войны всех против всех". Однако, население растет, меняются географические условия, развивается способности и потребности людей, что приводит в конечном счете к установлению частной собственности. Общество расслаивается на богатых и бедных, могуществен ных и притесненных, которые враждуют между собой. Неравенство развивает ся постепенно: сначала признаются богатство и бедность, затем - могу щество и беззащитность, наконец - господство и порабощение. Общество нуждается в гражданском мире - заключается общественный договор, по ко торому власть над обществом переходит государству. Но в основе госу дарственной власти, по мнению Руссо, лежит воля и свободы каждого от дельного человека. Эта свобода и воля остаются абсолютными, неограничен ными и после заключения общественного договора. Поэтому , Руссо выдвигает свой знаменитый тезис о том , что носителем и источником власти является народ, который может и должен свергать власти, нарушающие условия общественного договора. Суверенно не государство, суеверен народ.народ творит законы, меняет их, принимает новые.
19-20 Кант. Родоначальником немецкой классической философии является И. Кант (1724 – 1804) .Главные сочинения Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». Теоретическая деятельность Канта делится на два периода: докритический и критический. В первом периоде, занимаясь естественнонаучными проблемами, Кант разработал концепцию происхождения Солнечной системы из гигантской газовой туманности. Эта гипотеза была обоснована в его работе «Общая естественная история и теория неба» (1755 г.). Эта теория получила название теории Канта – Лапласа.
С 70-х годов 18 века начинается второй период деятельности Канта. В это время он создает систему трансцендентального идеализма. Тренсцендентальный – это значит возвышающийся над всеми мыслимыми категориями и родами (или выходящий за пределы познания).
В «Критике чистого разума доказывал ограниченность человеческого познания, выдвинул положение об антиномиях или противоречиях, которые возникают тогда, когда разум выходит за рамки (или за возможности) познания.
Кант указывал на следующие четыре антиномии:
1) мир конечен во времени и пространстве; мир бесконечен во времени и пространстве.
2) все в мире просто и неделимо; все в мире сложно и делимо.
3) в мире существует свобода, в мире нет свободы и все совершается по законам природы, то есть необходимо.
4) Существует Бог как первопричина мира, не существует никакой первопричины мира.
Кант пришел к заключению, что разум не может разрешить эти антиномии, потому что каждый из двух тезисов одинаково логически доказуем как истинный.
Объектом изучения трансцендентального идеализма являются априорные формы, то есть присущие человеческому сознанию до процесса познания (априорное знание – доопытное, то которое существует в разуме изначально).
К числу этих априорных форм Кант относил пространство, время, причинность и ряд других категорий.
Выступая против материализма, считающего пространство и время формами существования материи, Кант пытался доказать, что пространство и время представляют собой лишь формы сознания людей, формы их чувственного восприятия. Сюда же относится и причинность.
Приступая к анализу процесса познания, Кант исходил из того, что существует независимый от сознания людей внешний мир, являющийся источником ощущений. Познания человека проходит 3 ступени: ступень чувственного созерцания, ступень рассудка и ступень разума. Познание заключается в пространственно-временном упорядочении ощущений и установлении причинных связей между ними. Исходя из своей конструкции, Кант сделал вывод, что человек познает явления, которые сам и формирует. То есть является законодателем по отношению к природе.
Гегель.
Гегель продолжил философию Канта. Его философия представляет собой классическую идеалистическую систему. Главным произведением является наука логика, в котором изложен диалектический идеализм. Первичным Гегель считал мировую идею, или безличный разум, а вторичным все материальное. Материальный мир является формой бытия, воплощенные в нем идеи. Мировая идея существует вечно и содержит в себе в скрытом виде все возможные явления природы и общества, представляет собой их источник и движущую силу. Идея в процессе саморазвития проходит различные стадии. Вначале она развивается в самой себе, затем принимает форму природы, далее проявляется в мире человеческих идей, в форме государства искусства, религии и философии. Таким образом, мир представляет собой продукт саморазвития идеи. Новым в его философии является то, что он рассматривает идею, как сампроизвольный непрерывный процесс развития. Гегель является создателем идеалистической диалектики. Идея является внутренне противоречивой и находится в постоянном движении. Разрабатывая идеалистическую диалектику, Гегель видел в ней выражение противоречивого развития категорий. Он характеризовал категории как находящиеся в непрерывном движении чистые мысли. Он показал внутреннюю противоположность, взаимопроникновение, и переходы друг в друга парных категорий: качество и количество, причина и следствие, сущность и явление. Гегель сформулировал 3 закона мышления:
1)Закон перехода количественных изменений в качественные;
2)Закон единства и борьбы противоположностей;
3)Закон отрицания отрицания.
22.Фейербах Фейербах был материалистом и первым подверг критике систему Гегеля. В начале своей деятельности был идеалистом и примыкал к левогегельянцам. В 1839 г. он выпускает книгу «К критике философии Гегеля», которая свидетельствует о переходе на позиции материализма. Критикуя позицию Гегеля, Фейербах преодолевает и диалектику, поэтому слабый стороной его философии является ее метафизическая сущность.
В трактовке самого понятия «материализм» иногда проявлял непоследовательность, отказываясь считать себя материалистом, так как для него материя – это пустая реальность. Во-вторых, в это время распространился вульгарный материализм (Бюхнер, Фогт, Молешотт), к которому Фейербах относился негативно. Вульгарный материализм трактовал мышление как физиологический процесс: «Мозг выделяет мысль как печень желчь».
Материализм Фейербаха являлся антропологическим, т.к. за основу решения философских вопросов берется человек, как природное биологическое существо. То есть тело человека является первичным, а сознание вторичным. Каково состояние тела, таково и состояние психики. Исходным пунктом познания служат ощущения. На базе ощущений у человека возникает мышление, которое связывает и анализирует чувства, выражая их в понятиях. Мыслить – значит связно читать показания органов чувств. Критерием истины он считал согласие всех людей с тем или иным суждением. Он выступал как критик религии. Считал, что религия является препятствием для возникновения государства, а в случае его существования представляет собой решающую причину его разложения. Основой морали, по Фейербаху, является врожденное стремление людей к счастью. К главным правилам морали он относил разумное самоограничение в поведении каждого человека и взаимную любовь между людьми.
23. Марксизм Вначале своей деятельности занимался исследованием в области социальной философии. Основные вопросы были сформулированы в работе «Экономическо- философские рукописи 1844 г».
В домарксистской философии была недостаточно изучена предметно- деятельная природа человека. Маркс обратил внимания на то, что личность формируется системой производственно экономических отношений.
Рассмотрев сущность человека, Маркс открывает в капитализме процесс дегуманизации (овеществления человека). За исходный пункт своей концепции он берет понятие «отчужденный труд» (превращение деятельности человека или продуктов деятельности в некую враждебную силу). Стоимость произведенной рабочим продукта выше стоимости его труда.
Теоретическими источниками марксизма являются:
1) Немецкая Классическая философия (диалектика Гегеля, материализм Фейербаха).
2)Английская политическая экономия.
3) Французский утопический социализм.
Оригинальность учения Маркса состоит в том, что он попытался доказать, что исторический процесс – это продукт человеческого труда. Впервые в истории Марксом и Энгельсом диалектико - материалистическое понимание было распространено на общество. Большое внимание было уделено диалектике производительных сил и производственных отношений. Их единство образует способ производства.Общество в своем развитии проходит ряд ступеней или общественных экономических формаций, которые отличаются друг от друга способами производства. Производительность труда определяет преимущество одной формации по отношению к другой; переход от формации к формации является переходом от количественных изменений к качественным. Таким образом, история признается как естественный процесс.
С момента возникновения марксизма возникает 2 направления.
На примере России это выглядит следующим образом. Основоположником марксизма в России был Г.В. Плеханов (1856-1918 гг.). Он выступал за эволюционный путь развития в России, считал, что страна должна пройти все исторические стадии, включая капитализм. Он был противником революционного захвата власти, хотя негативно относился с самодержавию и консервативному крестьянству. Требовал развивать сознательность рабочих. Освобождение должно быть делом рук самих рабочих.
Оппонентом Плеханова был теоретик революции Ткачёв, который выдвигал идею захвата власти революционным меньшинством.
Позитивизм.
Одним из наиболее влиятельных направлений буржуазного философского мышления является позитивизм. Как самостоятельное течение позитивизм оформился уже в 30-е годы XIX в. Понятие “позитивизм” обозначает призыв философам отказаться от метафизических абстракций, т. к. метафизические объяснения, считают позитивисты, теоретически неосуществимыми и практически бесполезными, и обратиться к исследованию позитивного знания. Позитивизму противостоит интуиционизм (учение об интуиции как самом главном и самом надежном источнике познания).
В центре внимания позитивистов неизменно находился вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоит в том, что все подлинное, положительное («позитивное») знание о действительности может быть получено лишь в виде результатов отдельных специальных наук или их «синтетического» объединения и что философия как особая наука, претендующая на содержательное исследование особой сферы реальности, не имеет права на существование.
Первая историческая форма позитивизма.
В 30— 40-е годы XIX в., во Франции возникла философская школа, которая тоже претендовала на создание «научной философии» и заявила о решительном разрыве с прежней философской («метафизической») традицией (о «революции в философии»). Этой школой и был позитивизм, основанный О. Контом
Конт высказал убеждение в способности науки к бесконечному развитию и в неограниченности предметной области, к которой применимы научные методы мышления.
Осуществленная Контом классификация наук во многих отношениях может рассматриваться как реализация завета энциклопедистов. По Конту, науки распределяются согласно естественной иерархии
(энциклопедический закон): Математика - астрономия - физика –химия - биология - социология.
Психологию Конт разделяет на биологию и социологию; каждая из этих наук предполагает наличие элементарных фактов предшествующих наук. Конт ввел термин “социология”; благодаря - нему социология впервые была разработана в определеную научную систему.
Основные принципы:
1. от простого к сложному
2. от абстрактного к конкретному
3. временной
Представителями первой, «классической» формы позитивизма 19 в., кроме
Конта, были Э. Литтре, Г. Н. Вырубов, П. Лаффит, И. Тэн, Э. Ж. Ренан – во Франции; Дж. С. Милль, Г. Спенсер – во Великобритании. Немецкие позитивисты-Л. Фейербах, Дюринг, Йодль, Шуппе, Авенариус.
Вторая историческая форма позитивизма.
В результате попыток отказаться от контовско-спенсеровской ориентации и вместе с тем сохранить основную позитивистскую направленность — резкое размежевание областей науки и философской «метафизики» — возникает вторая историческая форма позитивизма — махизм, эмпириокритицизм (Э. Мах, Р., Авенариус и др.).
Эмпириокритицизм (философская система “чистого опыта”, критический эмпиризм, который стремиться ограничить философию изложением данных опыта при полном исключении всякой метафизики с целью выработки и естественного понятия о мире). Данная стадия сохраняет основную установку позитивизма на описание позитивного, опытного знания. Его представители настаивают на необходимости борьбы в науке с засильем метафизических подходов, на изъятие из науки таких понятий, как “субстанция”, “причинность”, “материальное”,“идеальное”.
На стадии махизма позитивизм ставит в центр внимания такие проблемы: природа познания, опыта, проблема субъекта и объекта, характер категорий «вещь», «субстанция», природа основных «элементов» действительности, взаимоотношение физического и психического и т. д.
«Третья историческая форма позитивизма», неопозитивизм, возникает в 20-е годы ХХ в. Идейным ядром явился Венский философский кружок, который предложил программу развития научной философии. В него входили М. Шлик, Р. Карнап, Г. Фейгель, О. Нейрат, Э. Нагель, А. Айер, Ф. Франк, Л. Витгенштейн. Философия неопозитивизма (или логический позитивизм) развивается как аналитическая философия, которая в свою очередь разрабатывается в двух направлениях: логический анализ философии и лингвистическая философия. Основной принцип неопозитивизма - принцип верификации, т. е. сравнение всех положений науки с фактами опыта.