Общая характеристика немецкой классической философия.

Вторая половина ХVIII – первые десятилетия ХIХ веков в истории Германии отмечены нарастающим подъемом духовной культуры.

(Важн роль в формиров немец класс филос сыграли достижен естествознан и обществ наук: стали развив физика и химия, продвин изуч органич природы, матем-ка)

Немецкая классическая философия – это прежде всего философия И. Канта, Ф. Шеллинга, Г.Гегеля (объективный идеализм) И. Фихте (субъективный идеализм), Л. Фейербаха (материализм).

Немецкая классическая философия разработала несколько общих проблем, что позволяет говорить о ней как о целостном явлении. Она:

• повернула внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к исследованию человеческой сущности;

• особое внимание уделила проблеме развития;

• значительно обогатила логико-теоретический аппарат философии;

• взглянула на историю как целостный процесс.

Основоположником немецкой классической философии считается Иммануил Кант.

Кант Фил Канта делят на два периода.

В первый докритический период (до начала 70-х гг.).

дал объяснение возникновению Солнечной системы в силу естественных причин на основе законов Ньютона — из вращающейся туманности разряженных в пространстве частиц материи; (гипотеза Канта-Лапласа)

Вселенная продолжает развиваться, а Земля имеет свою собст историю во времени

Утверждал, что существуют др галактики

Развил идею об относит-ти движ-я и покоя

Критич период -

В книге «Критика чистого разума» отстаивает идею агностицизма. Агностицизм – это концепция, не признающая за человеческим разумом возможность познания сущности вещей Выдвинул гипотезу, согл-но кот причиной трудности при позн-и явл-ся не окруж действ-ть (объект), а субъект познав деятельности – чел, точнее его разум.

Кант демонстрирует ограниченность возможностей чистого разума: он постигает не сущность вещей, а только их явления – не мир «вещей-в-себе», а мир «вещей-для-нас».

И. Кант доказывает, что человеческому разуму не доступна «вещь-в-себе», то есть объективный мир сам по себе, независимый от человеческого восприятия.

Др особенность его филос-и – априоризм (до опыта)

Если мир создается сознание, то что было в начале? Кант исходил из того, что нашему сознанию изначально присущи наиб общие понятия, представляя-я: простр-во, время и причинность, а также реальность, возмож-ть, принадлеж-ть и др всеобщ представлен-я кот он называл категории (всего 12). Они априорны.

Познавая вещь мы ее определяем, выделяем св-ва ч/з представл-я о них. Это механизм приводит к тому, что рассуждая о вещах мы фактич сталкив-ся в них с тем, что перед этим в них вложили.

Кант выделяет схему познавательного процесса, согласно которой:

• внешний мир первоначально осуществляет воздействие на органы чувств человека;

• органы чувств человека принимают образы внешнего мира в виде ощущений;

• человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения в систему, в результате чего в человеческом разуме возникает целостная картина окружающего мира;

• целостная картина окружающего мира, возникающая в разуме на основании ощущений, есть всего лишь видимый разумом и чувствами образ внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром;

• реальный мир, образы которого воспринимают разум и чувства, является "вещью в себе" — субстанцией, которая абсолютно не может быть понята разумом;

• человеческий разум может лишь познать образы огромного множества предметов и явлений окружающего мира — "вещей в себе", но не их внутреннюю сущность.

Сущность – это внутр св-во вещи, поэтому созн-е стремится к нему.

Однако помимо чистого разума существует разум практический. Кант имеет в виду человеческую волю, но, будучи сыном эпохи рационализма, называет ее практическим разумом. Деятельность практического разума невозможна без априорных идей: бога, свободы и бессмертия души.

Фихте идет дальше своего учителя Канта:

• отвергает саму идею "вещей в себе" — непознаваемой разумом внешней реальности;

• единственной реальностью провозглашает внутренне, субъективное, человеческое "Я", в котором заключается весь мир (то есть объединяет бытие и мышление путем помещения бытия внутрь мышления, причем субъективного, перенесения субъекта в объект);

• считает, что жизнь окружающего мира происходит только внутри субъективного "Я";

• вне мышления, вне "Я" самостоятельной окружающей действительности нет;

Главная цель философии Шеллинга — понять и объяснить "абсолютное", то есть первоначало бытия и мышления.

природа есть "абсолютное" — первопричина и первоначало всего, охватывающее все остальное;

природа есть единство субъективного и объективного, вечный разум;

материя и дух едины и являются свойствами природы, различными состояниями абсолютного разума;

природа есть целостный организм, обладающий одушевленностью (едины живая и неживая природа, материя, поле, электричество, свет);

Фейрбах. Был единств материалистом в рамках нкф. Он критик-д идеалистич подход, отчуждающ чел-а и его созн-е от природы. Он понимал чел-а как единство духо и матер при первич-ти послед-го, поэтому его учение назыв-т «антропологич матер-м».