Основные философско-эстетические концепции античности (Протагор, Сократ, Аристотель, Эпикур).

Протагор-софист-софисты обучали не конкретным знаниям, а знаниям необходимым человеку для общественной жизни (политической). Сказал, что о всякой вещи есть два мнения, противоположных друг другу. Человек есть мера всех вещей, то есть все становится в зависимость от его оценки – превращается в относительное.

Сократ-афинская школа-главным вопрос его учений была этика-вопросы о том, как следует жить. Нравственными ценностями для него были – бескорыстие, следование своему долгу, служение добру. Сократ стремился найти и точно определить основные понятия нравственности, выяснить их сущность. Сократ разработал специфическую концепцию диалектики как искусства исследования понятий с целью постижения истины – суть –сначала наводящими вопросами собеседник приводился к противоречию с высказанной им точкой зрения, а затем начинался поиск истины. Для него истина рождалась в процессе общения с собеседником.

Эпикур-философия раннего эллинизма-развивал взгляд на философию как на практическое учение, обеспечивающее человеку счастливую, безмятежную жизнь, свободную от страданий. Одна из самых существенных задач философии – преодоление страха перед смертью. Цель Эпикура – помочь разобраться человеку в том, как следует жить. Он задумывался над счастьем человека и нашел его в наслаждении. Основным принципом индивидуалистической этики Эпикура являлся принцип «живи незаметно», мотивирующий уход от общественной деятельности.

5) Деятельностная концепция – добродеят-ть и смысл заключ. в активном поведении по правилу золотой середины между избытком и недостатком с учетом специфики окружающих. Автор – Аристотель. Эта концепция самая сложная т.к. требует от ч-ка активности в общении познанием.

19.Спор реализма и номинализма в средневековой философии.(!)

Полемика реалистов и номиналистов происходила по вопросу об универсалиях – общие понятия.

Понятия –это формы мысли, отражающие предметы в их существенных признаках. Понятия бывают единичные и общие. В единичном – мыслится объект. В общем понятии – мыслится род объектов.

По поводу природы общих понятий средневековые философы выдвинули две концепции:

1) Реализм;

2) Номинализм.

Проблема универсалий была очень актуальной для средневековых философов, это было связано с философской проблемой общего и единичного. Для церкви это имело значение, так как соотносилось с проблемой единства Бога, поэтому позиция крайних реалистов, отрицала единичное и крайних номиналистов, отрицания общие церковь не устраивали. Ближе всего ей была позиция умеренного реализма.

Фома Аквинский, кроме того, сумел синтезировать подходы реалистов и номиналистов, по его словам, универсалии в трех смыслах:

1) до вещей – в мысли Бога;

2) в вещах – как их сущность;

3) после вещей – в сознании человека.

Речь идет о двух основных направлениях схоластики. Реалисты считали, что подлинной реальностью обладают только общие понятия – универсалии, заключающие в себе сущность вещей. Другими словами, сначала идеи (добра, красоты и т.д.), а потом вещи, чисто по Платону. Номиналисты считали, что сначала существует вещь, а потом идея, т.е. из учения Аристотеля. Общие понятия истолковывались ими как имена вещей (от лат. «nomen» - имя), не обладающие самостоятельным существованием. Они образуются нашим умом путем отражения отдельных вещей, выделения в них общих свойств. Таким образом, номинализм обозначал близкий к материализму подход – явления природы, общества и человека важнее идей.

Современная философия: общие понятия отражаю общие свойства предметов. Конкретные понятия отражают отдельные вещи.

Номиналисты – в мире существуют отдельные вещи. И в человеческом познании существует конкретные слова, которые отображают эти вещи. Общие понятия это пустые имена.

Реалисты – общие понятия наиболее богаты содержанием, они отражают главное в жизни, они глубоки. Конкретные понятия отражают только часть реальности.

20. Антропоцентризм и гуманизм философии и искусства эпохи Возрождения.(!)

Эпоха Возрождения – это переворот в первую очередь в системе ценностей. Возникает убеждение в том, что человек – высшая ценность.

В широком смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. Но как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения (представитель – Франческо Петрарка).

Характерная особенность философской мысли Возрождения – антропоцентризм. Человек – не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия.

В данную эпоху светские интересы и полнокровная земная жизнь человека нередко были противопоставлены религиозному аскетизму. Это проявилось в философии, искусстве, литературе.

Бокаччо в своем «Декамероне», для которого характерно свободомыслие, жизнерадостный юмор, высмеивает развратное католическое духовенство и тунеядствующее дворянство, прославляет пытливый разум, стремления к удовольствиям и кипучую энергию горожан. Петрарка, собиравший древние рукописи, в своих сонетах воспел красоту и благородство человека. Еще раньше Данте создал «Божественную комедию», в которой поставил проблему человеческого достоинства и ответственности человека за свои дела. На первый план выдвинулся живой, разносторонне развитый человек с его потребностями, интересами и способностями решать свои проблемы. Гуманизм (прославление человека) был основной идеей эпохи Возрождения и основным ее символом. Теоцентризм уступил место антрпоцентризму, то есть в центре философии, литературы и искусства – человек, полный жизненных сил и благородных побуждений. Его воспели выдающиеся художники, среди которых итальянцы Леонардо да Винчи, Микэланджело, Рафаэль, Тициан и другие; фламандцы (Нидерланды) Рубенс, Рембрандт, Ван-Дейк; испанцы Сурбаран, Веласкес и другие. В своих полотнах они утверждали физическую и духовную красоту человека, его безграничные творческие возможности. Это был взлет художественной философии, выраженной средствами искусства.

Раньше, чем в других странах, Возрождение появилось в Италии. Большую роль играла античная культура Греции и Рима с ее ориентацией на человека. Возрождение этой культуры в новое время определило название данной эпохи. Основные черты эпохи Возрождения: 1. Отрицание книжной мудрости и схоластических споров, обращение к самой природе 2. Использование прежде всего материалистических произведений античности: Демокрита, Эпикура и других (в отличие от христианской религиозной философии, которая обращалась к работам Платона и Аристотеля) 3. Философия эпохи Возрождения тесно связана с естествознанием (астрономия, механика) 4. Центральным звеном становится человек, проблемы, связанные с ним.

Основные направления философии:

1. Гуманизм (философия для человека).

2. Натурфилософия (философия природы).

21.Политическая философия Н.Макиавелли.(!)

Особое место в философии Возрождения занимаютконцепции, обращенные к проблемам государства. Подлинным воплощением свободы человеческой воли является для Макиавелли политика. Задачу политической науки он видит в том, чтобы, исследовав реальные качества человеческой природы, объяснить действительное положение вещей. Макиавелли приходит к идее “нового государя” – абсолютного властителя. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы – чтобы избежать расставленных капканов, льва – чтобы сокрушить противника в открытом бою. Он должен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость. Подобные рассуждения создали ему печальную славу учителя тиранов и автора тезиса “цель оправдывает средства”. Но этот тезис был создан стараниями иезуитов, так как Макиавелли наносил удар по религии и церкви, что вызвало негативную реакцию иезуитов.

В эпоху Возрождения развивались философские взгляды на общество и государство. Особое место занимает Н. Макиавелли (1429-1527 гг.). Он считал, что побудительными мотивами деятельности людей является эгоизм и материальные интересы. В силы изначального зла человеческой природы (неискоренимое стремление к власти и богатству) возникает необходимость обуздания человеческих инстинктов с помощью гоударства. При этом государство толкуется как совокупность органов власти и правопорядка. Опираясь на право, она создает необходимый порядок в обществе. В работе «Государь» Макиавелли рассматривает способы создания сильного государства и сильной госвласти. Он пишет, что «разумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его власти, которыми являются мягкотелость, чрезмерная нравственность, излишняя щедрость. Надо поступать так, чтобы государя уважали». Макиавелли рассматривает такие вопросы: Что лучше – внушать людям любовь или страх?» Лучше внушать страх. 2. «Как государи должны держать слово?» Пока им это выгодно. Макиавелли писал, что «об уме правителя судят по тому, каких людей он к себе приближает» (короля делает свита). Макиавелли подводит к выводу, что все средства дозволены при достижении цели. Политика вне морали. Вероломные и аморальные действия политиков стали называть макиавеллизмом.