Историческая судьба марксистской философии.

Точное, адекватное отражение марксистской философией реалий европейского общества второй половины XIX — начала XX века явилось, пожалуй, главной причиной практических успехов марксизма и устойчи­вой популярности его философии.

Установление диктатуры пролетариата и революционные социали­стические преобразования в обществе сопровождались, как правило, гражданскими войнами с массовым истреблением населения, разрушени­ем производительных сил общества и снижением экономического потен­циала, гибелью части материальных и духовных достижений культуры, падением общего культурного и нравственного уровня населения, други­ми общественными потерями. В обществах, построивших социализм, пролетариат, ради которого и в интересах которого совершалась револю­ция, однако, оказывался обманутым. Коренные его экономические и по­литические интересы провозглашались лишь на словах да на бумаге, а на деле были отняты у него. Их узурпировал фактически под прикрытием пропагандистской трескотни новый класс — партийно-государственный бюрократический аппарат, коротко называемый номенклатурой.

В то же время капиталистическая общественная система на примере наиболее развитых стран мира успешно демонстрировала свои прогрес­сивные возможности. В отличие от социалистических диктаторских либо тоталитарных политических режимов в них укрепились подлинно демок­ратические политические системы. В области экономики, с одной сторо­ны, буржуазия с начала XX века стала заботиться о постоянном улучше­нии условий труда пролетариата, о создании эффективных систем стра­хования и медицинского обслуживания трудящихся и неуклонном повышении их жизненного уровня. Это привело к превращению проле­тариата в рабочий класс. С другой стороны, пролетариат постепенно отказался от былых революционных устремлений, от противозаконных форм экономической и политической борьбы. Социально-экономическое положение рабочего класса поднялось настолько, что сравнялось с поло­жением других трудящихся классов, слоев, групп.

В свете современного социального опыта человечества требуется критическое переосмысление философии марксизма. Что в ней подвер­гает сомнению развитие реальной социальной действительности в XX ве­ке? Какие в этой связи встают задачи по дальнейшему развитию фило­софии?

Во-первых, выявилась несостоятельность постановки класса проле­тариев в центр социально-философских воззрений. В действительности во всех социалистических странах в процессе совершения социалистиче­ских преобразований, под маской защиты интересов пролетариев и других трудящихся масс населения власть захватывает новый класс — номенк­латура. Формируется она из всех классов, групп и слоев общества, но в процессе формирования у нее складываются свои, классово-эгоистиче­ские интересы, вступающие в противоречие с интересами народа материализма

Во-вторых, в свете социального опыта XX века возникает необходи­мость критического переосмысления той формы во взгля­дах на общество, которую выработали Маркс и Энгельс. Марксистская философия берет за первичное в обществе способ производства матери­альных благ, считая его определяющей, решающей материальной сферой общественной жизни. В соответствии с этим философским положением практика социалистического строительства уделяла первостепенное вни­мание всемерному развитию материального производства. В результате возникла, по определению экономистов, «самоедская» экономика, в ко­торой господствовала ориентация на преимущественное развитие средств производства (группы А), а не предметов потребления (группы Б).

В-третьих, развитие социальной действительности в XX веке обнару­жило устарение ряда моментов марксовой теории общественно-экономи­ческой формации, ее исторические пределы. Прежде всего наиболее передовые страны мира полностью, а остальное человечество все больше отказываются от революционного пути своего развития. На печальном примере многих стран люди убедились, сколь разрушителен, малопродук­тивен и бесперспективен революционный путь и сколь очевидны в ши­рокой исторической перспективе преимущества реформаторского пути. Трудящиеся развитых стран мира и не помышляют в настоящее время о революционном преобразовании общества.

В-четвертых, исторический опыт советской страны показал, что с по­мощью марксистской диалектики можно оправдать любой диктаторский произвол, любое беззаконие и даже массовые репрессии, ведущие к уничтожению миллионов людей. Возможность превращения диалектики в отмычку для решения любых вопросов и в оправдание любых действий бесчеловечной власти коренится в ее классовом, партийном характере, который провозглашала марксистская философия. Прежде всего поэтому она перестала соответствовать социальной действительности второй по­ловины XX века и превратилась по существу в метафизику.

В этой связи переход российской философской мысли от классово-партийной философии марксизма к гуманистической философии ле­жит в русле развития современной западноевропейской философской традиции