Глава xxi. о черной магии; об основных типах операций магического искусства; и о силах сфинкса

ת

I

Как уже было сказано в начале первой главы, Единственный и Высший Ритуал — это достижение Знания и Собеседование со Священным Ангелом-Хранителем. "Это прямой вертикальный взлет к совершенному человеку".

Всякое отклонение от линии рискует обернуться черной магией. Все операции, не придерживающиеся этой линии, являются черной магией.

В Подлинной Операции Экзальтация уравновешивается, распространяясь на три остальных ответвления Креста. Таким образом, Ангел тут же дает Адепту власть над Четырьмя Великими Князьями[386]и их слугами.[387]

Если магу нужно произвести какую-либо иную операцию, она будет законна лишь в том случае, если служит для подготовки к Сему Единственному Деланию.

Однако здесь существует множество печальных случаев. Не все маги достаточно вооружены теорией. Некоторые из них могут, например, вызывать Юпитера для лечения болезней тела. Такие поступки не приносят (или почти не приносят) вреда.

Сами по себе они не содержат никакого зла. Зло возникает из-за неверного понимания.[388]

Пока Великое Делание не завершено, маг не может ни постигнуть Вселенную, ни диктовать ей свою политику. Претендовать на это — значит быть чересчур самонадеянным. Только Мастер Храма в состоянии сказать, является ли данный поступок преступлением. "Убить невинное дитя?" (Я слышу голос Невежды:) "Какой ужас!" "Отнюдь, — отвечает Знающий, который предвидит ход Истории. — Ведь этому ребенку суждено стать Нероном. Убей же его поскорее!"

Но над этими Двумя есть и Третий — тот, кто знает, что Нерон был столь же необходим, как и Юлий Цезарь.

Магистр Храма вмешивается в схему вещей лишь в тех случаях, когда выполняет Работу, ради которой он послан. Что за нужда ему избегать тюрьмы, изгнания или смерти? Ведь это не более чем детали игры, в которой он служит пешкой. "Не так ли надлежало пострадать Сыну Человеческому и войти в Славу свою?"[389]Магистр Храма настолько далек от человека, в котором Он проявлен, что все эти неприятности не имеют для Него никакого значения. Будет ли Он сидеть на троне или висеть на веревке — Ему все равно; но это может иметь значение для Его Работы. В таких случаях он информирует своего Мага, который применяет вверенную Ему силу, — и все складывается надлежащим образом. Но это происходит вполне естественно, по необходимости и без единого слова, жеста или намека с Его стороны.

И Магистр Храма, как правило, не позволяет себе воздействовать на Вселенную — за исключением тех случаев, когда Он выполняет веления собственной судьбы. И только Маг высшего ранга, который достиг Хохмы, то есть Мудрости, может осмелиться действовать. Он должен осмелиться действовать, хочет он того или не хочет. И Он должен принять Проклятие своей степени, согласно сказанному в Книге Магов (см. Приложение VII).

Конечно же, существуют и совершенно черные формы магии. Для того, кто пролил свою кровь до последней капли в чашу БАБАЛОН, всякая магическая сила чревата опасностью. Есть формы низкие и злобные, есть вещи, которые черны сами по себе. Таково всякое использование духовной силы ради материальных выгод. Деятели "Христианской науки", духовные целители, профессиональные гадалки, «психисты» и все им подобные уже в силу одного этого факта являются черными магами.

Они меняют золото на мусор. Ценою собственных духовных сил они приобретают примитивные и временные блага.

Они совершенно не знают Магии, но это ни в коей мере не служит для них оправданием. Природа может принять такое оправдание — но все равно не простит их. Для того, кто выпил яд вместо вина, нет никакой разницы, сделал он это намеренно или по незнанию.

Рядом с ними (но, в некотором смысле, гораздо выше их) можно поставить Братьев Левого Пути.[390]Это те, кто «замкнулся», те, кто отказался отдать свою кровь в Чашу, те, кто растоптал Любовь, дабы возвеличить себя.

Они идут по тому же пути, что и Белые Братья, вплоть до ступени Свободного Адепта. Как только эта ступень достигнута, цель уже не открывается перед ними. Они становятся козлами — одинокими покорителями горных вершин, оторвавшимися от стада своих овец, которое сгрудилось в долине. И те из них, кто хорошо усвоил уроки Пути, готовы жить поодиночке и отдать свою жизнь Ребенку Преисподней; Ребенок же этот есть ничто иное как они сами — и, в то же время, не они.

Прочие гордятся своим пурпуром и отказываются жертвовать жизнью. Они самозвано коронуют себя Ужасом Преисподней; они малюют на своих лбах Рассеяние Хоронзона; они облачаются в отравленные одежды Формы; они замыкаются. Когда же сила, создавшая их, исчерпывается, их мощные башни рушатся, и они становятся Пожирателями Навоза уже в свои Дни Бытия-с-нами, и их лохмотья разлетаются по Преисподней и пропадают навеки.

Не таков Магистр Храма: подобно груде праха, сидит он в Городе Пирамид и ждет Великого Огня, который превратит весь прах в пепел. Ибо кровь его, принесенная в жертву, сохраняется в Чаше ГОСПОЖИ НАШЕЙ БАБАЛОН; это могущественное снадобье пробудит Всеобщего Отца в годы его Старости и избавит Деву Мира от ее девственности.

II

Прежде чем завершить тему Черной Магии, стоило бы слегка коснуться вопроса о Договоре с Дьяволом.

Дьявола не существует. Это ложное имя, которое Черные Братья, в силу своего невежества и разобщенности, присваивают Единству. Но дьявол, обладающий единством, может быть Богом.[391]

Для того, чтобы вызвать Дьявола, нужно лишь позвать его всем своим желанием. Так сказал Волшебник Юрских Гор, и это универсальная магическая истина, применимая не только к Дьяволу, но и ко всем прочим существам. Ибо полное желание каждого человека в действительности является полным желанием Вселенной.

Однако вызвать демонов не составляет труда, ибо они всегда вызывают нас — и нам достаточно лишь вступить на их уровень и побрататься с ними. Когда им будет нечего делать, они разорвут нас на части. Но это случится не сразу: сперва они дождутся, пока мы полностью разорвем всякую связь со своим Священным Ангелом-Хранителем, и только тогда набросятся на нас — если мы не сбежим от них в последний момент.

Примерами таких жертв могут служить Антоний Падуанский[392]и относительно недавно умерший «Мак-Грегор» Мазерс.[393]

И все же, каждый маг должен распространить свою незыблемую власть и на глубины ада. "Мои адепты стоят прямо, головы их выше небес, ноги их ниже преисподней" (Кн. ХС, стих 40; см. также The Equinox).

Именно поэтому каждый маг, исполнивший операцию "Священной Магии Абрамелина" и достигший Знания и Собеседования со Священным Ангелом-Хранителем, должен вызвать Четырех Князей Мирового Зла.

"Повиноваться и верить Тому, кто живет и торжествует, кто правит над вами во дворцах ваших как Весы Справедливости и Истины" — такова ваша обязанность по отношению к Священному Ангелу-Хранителю; и такова же обязанность мира демонов по отношению к вам.

Эти «злые» силы — дикие животные. Их нужно укротить и приучить к седлу и поводьям — и они превосходно послужат своему всаднику. Во Вселенной нет ничего бесполезного; и не кладите свой Талант под сукно только из-за того, что он "нечестно заработан".

Что же касается Договоров, то они редко бывают законными, ибо в этой области нельзя заключать никаких сделок. Магия — не торговля, ей не нужны разносчики и посыльные. Овладейте всем, но платите своим слугам щедро, коль скоро они подчиняются вам безусловно.

То же самое можно сказать и о союзах с различными Силами. Они едва ли допустимы. Ни одна сила, которая сама по себе не является микрокосмом (а даже архангелы редко достигают такой степени уравновешенности), не готова говорить с Человеком на равных. Бог — вот предмет занятий, достойный человечества; с Ним, и только с Ним должны мы работать. Некоторые маги нанимают легионы духов для выполнения определенных задач; но это всегда свидетельствует о серьезной ошибке. Сама идея обмена несвойственна Магии. Достоинство мага не позволяет ему заключать контракты. "Ибо Господня земля, и что наполняет ее".[394][395]

III

Магические операции с трудом поддаются классификации, поскольку они часто смешиваются друг с другом в силу сущностного единства своих методов и результатов. Однако мы можем различить:

1. Операции, подобные вызыванию, где живой дух выводится из мертвой материи.

2. Освящение талисманов, где живой дух связывается с «мертвой» материей и оживляет ее.

3. Предсказательные операции, где живой дух привлекается к управлению работой головы и мозга Мага. Вследствие этого такие операции можно считать самыми опасными; их могут выполнять лишь очень опытные маги, но и они должны соблюдать необходимые предосторожности.

4. Операции очарования: например, достижение невидимости или изменение видимого облика существ или предметов. В большинстве случаев они состоят в том, чтобы отвлечь внимание или исказить оценку человека, которого Маг желает обмануть. Но для адепта возможны и «подлинные» превращения, которые могут быть для него очень полезны. О методике таких превращений см. в "Книге Мертвых". Приобретение Божественных Форм также может быть доведено до степени подлинного превращения.

5. Операции Любви и Ненависти, которые, как правило, тоже совершаются посредством очарования. Такие операции удаются очень легко, но редко приносят пользу.

6. Операции разрушения, которые могут быть выполнены множеством различных способов. Можно очаровать и подчинить своей воле существо, которое по праву обладает способностью к разрушению. Можно задать эту работу духам или талисманам. Но самые сильные маги последних столетий, как правило, осуществляли разрушение с помощью книг.

Такие операции очень легко удаются в частных случаях, если они действительно необходимы. Один адепт, знакомый Мастеру Териону, как-то раз посчитал необходимым уничтожить некую Цирцею, которая околдовывала его Братьев. Он просто подошел к дверям ее комнаты и астральным клинком начертал на них астральное «Т» ("traditore", символ Сатурна). И спустя двое суток эта дама застрелилась.[396]

7. Операции творения и рассеяния, и высшие воззвания. Кроме того, есть сотни других операций: привлечения желаемых предметов (золота, книг, женщин и т. п.); открывания запертых дверей, нахождения спрятанных сокровищ; плавания под водой; командования вооруженными людьми и так далее;[397]Вся их премудрость заключена в некоторых деталях; и Старший Адепт в случае необходимости без труда поймет, как осуществить любую из них.[398]

Следует добавить, что все описанные явления происходят "естественным образом". Вы выполняете операцию "привлечения золота" — и вскоре ваш богатый дядюшка умирает, оставив вам все свое состояние. Вы «привлекаете» книгу — и в тот же день видите ее в каталоге, хотя вы тщетно пытались заказать ее уже много лет. Вы «привлекаете» женщину — впрочем, если вы заставите духов принести достаточно золота, в этой операции не будет никакой нужды.[399]

Далее следует добавить, что использование любой из вышеупомянутых сил для достижения целей, которых можно достигнуть каким-либо иным способом, является Черной Магией. Если ваш ребенок тонет — прыгайте в воду и спасайте его, а не взывайте к Ундинам.

Но к Ундинам не следует взывать и в более безнадежных случаях: быть может, смерть ребенка необходима и для вас, и для него самого. Свободный Адепт, идущий правильным путем, едва ли допустит такую ошибку — это более свойственно Старшим Адептам. Должное понимание данной книги вооружит адептов всех степеней против более серьезных промахов, столь часто допускаемых при неблагоприятном стечении обстоятельств.

IV

Некромантия[400]— достаточно важный предмет, достойный того, чтобы посвятить ему целый раздел.

В некоторых исключительных случаях ее применение может быть вполне оправданным. Допустим, что магу не удается найти живого Учителя; или ему необходимы определенные знания, которыми, как он полагает, обладали учителя древности. В этом случае ему будет полезно вызвать «тень» такого учителя или перелистать "Хроники Акаши", содержащиеся в его собственном разуме.[401]

Если человек способен предсказать событие — это также может служить подтверждением тому, что оно произошло согласно его желанию. Так, каждый может иногда сделать на биллиарде десять ударов подряд или даже закончить партию в несколько ударов. Но такие случайные удачи, происходящие изредка, еще не свидетельствуют о постоянном успехе. И только способность профессионально "сделать игру" свидетельствует о знании взаимоотношений между причинами и следствиями и подтверждает, что он достиг эмпирического умения, и его успех — больше чем простая случайность или совпадение.

Если это нужно сделать, то это следует делать по образцу вызывания Аполлония Тианского,[402]которое совершал Элифас Леви.[403]

Наиболее пристальное внимание здесь следует уделять тому, чтобы не дать «тени» персонализироваться. Довольно легко, но почти всегда нежелательно вызывать «тени» самоубийц, а также умерших насильственной или внезапной смертью. И в самом деле: какая польза может быть от такой операции, кроме удовлетворения собственного любопытства или тщеславия?

Здесь следует сказать несколько слов о спиритизме — беспорядочной любительской некромантии, которую уместнее было бы назвать «некрофилией». Спириты приводят в себя в совершенно пассивное состояние и, не заботясь ни о каких методах защиты, настойчиво тянут к себе всевозможных духов, демонов, шелуху душ умерших, весь кал и мусор земли и неба, чтобы по уши измазаться в этой грязи. И их приглашения тут же находят отклик, ибо они не обладают сильной аурой, которая бывает свойственна лишь чистым людям и обычно отпугивает натурализовавшихся агентов преисподней.

Вот почему не одна из спиритических демонстраций не возымела успеха в присутствии Брата Пердурабо, а уж тем более Мастера Териона![404]

Изо всех созданий, с которыми Он когда-либо встречался, наигнуснейшим грязномыслием и сквернословием обладал один из самых известных английских спиритов[405]— журналист и пацифист с более чем европейской славой. Он мог прервать любую беседу, чтобы рассказать глупый и сальный анекдот, и с большим трудом допускал, что общество может собираться для какой-либо иной цели, кроме "фаллических оргий" (что он понимал под этими словами, ведомо лишь ему одному). Не умея придерживаться какой-либо определенной темы, он все время поворачивал беседу к единственному предмету, о котором на самом деле думал — сексу, половым извращениям и прочим сексуальным вопросам.

Таково естественнейшее следствие занятий спиритизмом. Все спириты в той или иной степени подвержены тому же пороку. Их нечистота бросается в глаза даже среди уличной толпы; их ауры истрепаны, мутны и зловонны, и грязь сочится из их гниющих тел.

Всякий спирит опутан низкими чувствами и фантастическими страхами, знакомыми любому психоаналитику, а посему не способен к сосредоточению мыслей, настойчивому желанию и даже к соблюдению моральных принципов. Лишенный всякой искры божественного света, дарованного ему от рождения, прежде смерти ставший добычей мерзких жителей могилы, он, подобно месмеризованному телу мистера Вальдемара[406]из рассказа Эдгара По, заживо превращается в "полужидкую массу мерзкой и отвратительной гнили".

Ученика Священной Магии следует серьезнейшим образом предостеречь от участия в таких сеансах и даже присутствия при их проведении. Они заразны, как сифилис, но гораздо более отвратительны и смертельно опасны. Тот, чья аура еще недостаточно сильна для того, чтобы воспрепятствовать проявлению грязных лярв, обычно обитающих на таких сеансах, пусть бежит от них как от проказы![407]

V

О силах Сфинкса написано очень много.[408]Эта тема мудро предваряет всякие подлинные магические инструкции. "Маг должен знать, осмелиться, желать и хранить молчание" — так скажет вам любой новичок. Но писать об этом довольно трудно, ибо все силы Сфинкса вполне умопостижимы, и их взаимодействие становится все более и более очевидным по мере углубления в данную тему.

И все же существует некий общий принцип, который здесь следовало бы выделить особо. Все четыре силы представляют собой единый комплекс, поскольку являются силами Сфинкса, то есть функциями единого живого организма.

Каждый, кто понимает процесс роста организмов, осознает, что их эволюция зависит от приспособления к окружающей среде. Если животное, которое не умеет плавать, случайно упадет в воду, оно может спастись столь же случайно; но если оно падает в воду постоянно, то рано или поздно оно утонет — если не научится плавать.

Организмы, обладающие определенной гибкостью, быстро приспосабливаются к изменениям окружающей среды, если эти изменения не столь внезапны, чтобы их гибкость не могла с ними справиться.

Но окружающая среда постоянно предъявляет нам все новые и новые условия; и, если мы хотим приспособиться к тому или иному комплексу условий, мы должны устраиваться внутри него — осторожно и настойчиво. Такова основа всякого образования.

Учителя старого образца не были столь глупы, как это может показаться некоторым современным педагогам. Их система была основана на том, чтобы наносить разуму серии постоянно повторяющихся ударов, пока надлежащая реакция на них не станет нормой для организма.

При таком тренинге нежелательно использовать идеи, которые могут вызвать интерес или принести практическую пользу в дальнейшей жизни. Гораздо лучше заставить разум заниматься корневыми идеями, совершенно бессмысленными с точки зрения ребенка, поскольку они не возбуждают разум, но муштруют его. По этой причине начальное образование всех лучших умов человечества включало в себя классические языки и математику.

Те же самые принципы применимы и к тренировке тела. Основные упражнения должны строиться таким образом, чтобы тренировать мышцы для любой работы. Не стоит готовить человека к какой-либо определенной работе, сосредоточение на которой сделает его неспособным к выполнению других задач и лишит его гибкости, столь необходимой для жизни.[409]

Эти принципы особенно верны для Магии и медитации. Нет никакого смысла учить людей, как совершать ту или иную магическую операцию, ибо, даже если они и обучатся ей, она может оказаться не соответствующей их Воле. Все, что нужно делать — это муштровать Соискателя по суровым правилам элементов Королевского Искусства.[410]

Что же касается мистицизма, то техника здесь чрезвычайно проста; она была очень доступно описана в Части I Книги 4.[411]Нельзя со всей уверенностью сказать, что при слабом освоении техники здесь не добьешься никаких успехов. Бывают случаи, когда Самадхи наступает вне всякой связи с мистическими занятиями. Но характер, выработанный в ходе предварительных тренировок, останется с вами навсегда. Другими словами, тот, кто обладает первоклассным и достаточно гибким умом, сможет атаковать любую проблему, в то время как обладатель специализированного ума катится в своей колее и не умеет приспосабливаться к новым условиям.

И этот принцип универсален. Никто не учит скрипача исполнять концерт Бетховена — его учат играть любые мыслимые последовательности нот как можно легче, и только после многолетней и монотонной муштры позволяют ему выйти на сцену. Из него делают инструмент, в совершенстве приспособленный к решению всех музыкальных задач, какие только могут возникнуть перед ним. Эта Йогическая техника является важнейшей деталью любой работы. Впрочем, Мастер Терион не совсем прав, когда представляет дело таким образом, будто вся ценность данных техник заключается в достигаемых результатах (в частности, Самадхи). Он поступил бы гораздо умнее, если бы построил свое учение исключительно на основе эволюции. Но он помнит слова поэта:

"Вперед он прытко побежит,

Когда морковка перед ним висит".

И в самом деле: учить латынь необходимо, но как объяснить это глупому ребенку или тупоумному теоретику от педагогики, если ни тот, ни другой не учили латыни и, вследствие этого, не развили свой ум до такой степени, чтобы он мог хоть чему-нибудь научиться?

Индусы давно поняли эту трудность и заняли в данном вопросе позицию Всемогущего Бога. Индусский учитель смотрит на своих учеников как на копошащихся червей. Он приказывает сделать то-то и то-то, но никогда не дает понять, зачем это делать.[412]

Мастер Терион, имеющий многолетний опыт учительства, не может назвать такой подход полностью неверным. Когда люди выдвигают аргументы вместо того, чтобы совершать поступки, они становятся неспособными ни на что. Их разум начинает набрасывать круги, и они выходят через ту же дверь, в которую вошли. И постепенно они превращаются в тупоголовых и непонятливых болтунов.

Техники Магии столь же важны, как и техники мистицизма; но здесь есть великое множество очень сложных проблем, поскольку изначальная единица магии — Световое Тело — всегда воспринимается простым человеком как нечто, чуждое ему самому. Тем не менее, это тело нужно развивать и тренировать столь же жестко и дисциплинированно, как мистик тренирует свой разум. Ведь сущность Магической техники заключается в расширении Светового Тела до такой степени, чтобы оно включало в себя все члены организма, и даже космоса.

Важнейшие тренировочные приемы таковы:

1. Укрепление Светового Тела посредством постоянного применения ритуалов, принятия божественных форм и правильного использования Причастия.

2. Очищение, освящение и экзальтация данного тела с помощью ритуалов воззвания.

3. Обучение данного тела посредством опыта. Оно должно научиться путешествовать на любые планы и устранять любые препятствия, которые могут ему помешать. Этот опыт должен быть как можно более систематическим и регулярным; нельзя путешествовать только в сферы Юпитера или Венеры; более того, нельзя заниматься только тридцатью Эфирами[413]и упускать из виду непривлекательные меридианы.[414]

Цель тренировок заключается в том, чтобы Тело стало достаточно сильным и могло легко выполнить любую задачу, какая только встанет перед ним. Нельзя отбирать какие-либо особые упражнения, необходимые для удовлетворения текущих потребностей. Нужно настойчиво проходить через все ворота, какие только встретятся на пути.

К сожалению, Брат Пердурабо не имел магического учителя, который объяснил бы ему все это. Его скорее подталкивали к несистематической работе. С другой стороны, Ему очень повезло, что Он нашел Гуру, который обучил его подлинным принципам Йогической техники; это в определенной степени компенсировало многочисленные ошибки, допущенные Им вначале.[415]Но и сегодня, несмотря на то, что Его склонность к Магии изначально была сильнее склонности к мистицизму, он не считает себя вполне компетентным Магом. Это отразилось даже в Его методе комбинирования двух подразделений нашей науки, ибо только таким образом Он смог сосредоточиться и принять на себя Крест Своей работы.

Может быть, Он ошибся; очевидно, Он где-то недоработал; скорее всего, Он чем-то засорил свое мышление, — но, в любом случае, причину этих явлений следует искать в недисциплинированности его первоначального Магического обучения.

Читатель, который ознакомится с отчетом о Его астральных путешествиях, помещенных во втором выпуске первого тома "The Equinox", обнаружит, что все эти эксперименты отличались крайним непостоянством. Оказавшись в Мексике, Он решил систематически исследовать все Эфиры, но его настойчивости хватило только на два из тридцати. Однако записи, сделанные после 1901 года, т. е. после того, как Его наставили на путь дисциплины, имеют уже совершенно иной характер.[416]

И в заключение данной части этой книги подведем итог всему вышеизложенному: Единственное, к чему действительно стоит стремиться — это регулярное развитие сущности Соискателя посредством настойчивой научной работы. Прежде, чем он попытается бегать, он должен научиться ходить; и прежде, чем он куда-нибудь пойдет, он должен со всей определенностью понять, куда он желает пойти.

Билл ХАЙДРИК

Руководство по изучению "Магии в теории и на практике"

Обратите внимание, что главы "Магии в Теории и Практике" пронумерованы таким образом, чтобы соответствовать Старшим Арканам Таро (Atu). Это может неким образом дать ответ на вопросы, которые возникают в связи с данным трудом Кроули. В книге содержится множество сносок и ссылок, и большинство из них при первом или втором чтении могут быть опущены. Одно конкретное исключение, значение буквы F: она иногда означает букву иврита Вау. Особенно, см. ее использование в формулах.

В добавление к различным вспомогательным материалам, читателю "Магии в Теории и Практике" для более хорошей подготовки следует приобрести экземпляр "Магии без слез" (не пиратскую редакцию Мотта, несмотря на его утверждение об обратном, он значительно исказил эту книгу). В настоящее время "Магию без слез" в редакции Регарди издает по контракту с O.T.O. издательство Falcon Press. Эта книга была составлена из писем, которые Кроули адресовал Джейн Вулф. Они объясняют множество сложных мест в "Магии в Теории и Практике". Грэди МакМертри и Карл Гермер также были в значительной степени задействованы в редактировании и публикации первого издания. Лично Грэди Кроули предоставил 25 % авторского права. При изучении «МТП» также очень полезна Liber Aleph (Книга Алеф), — небольшая книга, иногда публикуемая отдельно под заглавием Book Four (Книга 4). Это введение в технические аспекты Магии, особенно материальные принадлежности, и другие основные методы. Книга Алеф также чрезвычайно полезна при обучении.

"Магию в Теории и Практике" можно примерно разделить на две части, т. е., в соответствии с ее заголовком, — на теорию и практику. Это руководство касается, главным образом, теории. Здесь будут даны замечания касаемо некоторых ритуалов, но они требуют более обширных разъяснений, чем возможно здесь. Безусловно, первым делом следует внимательно прочитать эту книгу. Обратите особое внимание на диаграммы со знаками в начале и список рекомендованной литературы в середине. В конце книги есть дополнительные знаки и жесты, используемые в Либер V vel Reguli. Большинство из этих знаков принадлежат традиции Ордена Золотой Зари.

Введение

Оно выполняет различные функции. Тем, кто уже готов иметь дело с Магией без излишнего скептицизма, читать его необязательно. Для начинающего оно представляет псевдо-рациональное описание магического взгляда на мир. Я считаю, что это введение, — последовательность образов и метафор, — задумывалось как раскрывающее разум человека, не принимающего ничего нового, и как ловушка для тех, кому не следует изучать эту работу. Здесь же содержится определение магии, данное Кроули. Как кажется, оно включает в себя практически любое обдуманное действие, но, возможно, это не так.

Глава 0

Основы философии и метод. Это настоящее предисловие к книге. Для того, чтобы понять его, необходимо некоторое знание Каббалы, особенно Древа Жизни. Отметим, что Кроули в своем подходе использует гегелианскую концепцию "тезис, антитезис, синтез". Она также вытекает из Каббалы.

Глава I

Основные понятия и термины. Изучите эту главу, прежде чем продвигаться далее, она относительно легкая. Ко всем сложным местам можно вернуться позже. Трудностей возникает больше, если искать проблемы там, где их нет, чем при столкновении с настоящими препятствиями.

Главы II–VII

Магические формулы. Они являются логическими методами организации мыслей и ритуала. Читатель вряд ли способен идеально понять их с первого раза, но они должны быть полностью осмыслены перед тем, как ритуалы смогут быть освоены целиком. Каждую из этих глав следует изучить в совершенстве, прежде чем пытаться глубоко вникнуть в остальную часть книги. Кроули в последней части "Магии в Теории и Практике" дает минимальный набор соответствий из Liber 777. Эти главы научат вас, как использовать остальной материал, а также, в некоторой степени, использованию Liber 777.

Глава VIII

Она дает метод для всей Работы. Необходимо тщательно изучить ее, можно сделать это вместе с главами II–VII без полного освоения начального материала.

Глава IX

Основы использования звуков и общие замечания по практике. Необходима для ритуала, но необязательна для понимания основной теории. В ней затрагивается несколько значительных философских тем.

Глава X

Метод физического действия в ритуале. Необходима для ритуалов.

Глава XI

Необходимая задача при использовании Магии — развитие Тела Света. Эта глава представляет метод и концепцию. Освойте идеи прежде, чем двигаться дальше, техники последуют позже.

Глава XII

Техническая инструкция. Не весь этот материал следует понимать буквально. Тем, кто желает стать осведомленным на этом уровне работы, следует продолжать освоение с предосторожностями и под руководством тех, кого они примут в качестве своих учителей. Изучайте, прежде чем лезть в пекло. Кровавое жертвоприношение есть на самом деле не то, что кажется. В некоторой степени это связывается с контролем над рождением детей. Речь не идет об убийстве, пусть это не смущает вас. Когда Кроули пишет, что он принес в жертву ребенка, это значит, что он магически предотвратил зачатие (или, как говорит Майкл Аквино, "изъявил желание").

Главы XIII и XIV

Их должно изучать подробно. Этот материал имеет очень широкое применение во всех работах.

Глава XVI, часть 1

Основное замечание — не принимать магических Клятв, пока вы не будете готовы сделать магическую работу своим образом жизни.

Глава XV

Читайте и перечитывайте этот материал, пока он не станет частью вашего разума. Это совершенно необходимый материал, в котором даются основы. Пока вы не обретете его действительное понимание, вы останетесь дилетантом.

Главы XVI, часть 2 и XVII

Они не столь важны, если вы не занимаетесь работой вроде Гоетии или Ключей Соломона. Если же вы подобны Фаусту — эти главы для вас!

Глава XVIII

Очень важная. Изучайте подробно. Этот материал исключительно важен для успешной работы. Без описанных там знаний, ваше Световое Тело будет совершенно слепо и бесконтрольно блуждать.

Глава XIX

Снова специальная работа. Изучайте эту главу, если она вызывает ваш интерес. Драматический ритуал предполагает участие достаточного количества людей.

Глава XX

Поначалу она покажется невразумительной. Это продвинутая теория о создании ритуала. Без этого материала невозможно понять некоторые из приведенных в конце книги ритуалов. Некоторые из представленных идей ведут к заблуждению, если изучить их поверхностно. Для изучения этой главы следует вести расширенную работу определенного рода с Магическим Журналом или Дневником. Вы должны отвести часть своих записей для того, чтобы развить представленные в этой главе идеи. Задумайте эксперименты, воплотите их в жизнь (это не так просто!), и перепишите идеи этой главы более подробно своими словами.

Глава XXI

Ее материал по большей части касается продвинутой философии и Магии. Некоторые часть покажутся ясными после первого прочтения. Эту главу можно читать, главным образом, для развлечения, пока не будет прочитана Книга Закона. Во время изучения теоретических глав книги, следует практиковать несколько ритуалов. Рекомендуется изучение Приложения III. Практики, требующие особого внимания, включают в себя Liber E (основные упражнения), Liber O (особенно Малый Изгоняющий Ритуал Пентаграммы) и Liber Resh (ежедневно). Студенту не рекомендуется Liber III в части 2, основы этого метода великолепны, но конкретная техника предназначена не для всех людей, включая наиболее многообещающих учеников.

Вот краткие замечания по некоторым из ритуалов в практической части текста.

Liber Samekh

Великолепно для собирания магической силы. Следует выполнять только вместе с ритуалами изгнания или в освященном месте. В заклинании не следует использовать имена, — пока они не будут в точности поняты, их можно рассматривать как метафоры. Заклинание было переписано из греко-египетского заклинательного ритуала VI века, подобный современный материал можно найти в Leyden Garamond (эту книгу продает Dover Books, как и недорогое издание "Магии в Теории и Практике"). O.T.O. опубликовало исследование Регарди об этом ритуале и его предшественниках в O.T.O. Newsletter #6, 1978. Liber Samekh особенно полезна для изучения, параллельно с главами о магических формулах, в качестве рабочего примера.

Приложение VI: "Grimorium Sanctissimum".

В этом разделе часть текста дана на латыни. Материал можно интерпретировать как метод сохранения флюидов при половом акте для магического применения. Глупо пытаться провести эту работу без инструктажа, без эффективного контроля над Световым Телом и без кого-то, кого вы хорошо знаете, и у кого чистый тест на венерические заболевания.

Liber XXV

Сложный ритуал. Успешное его выполнение может быть поставлено целью, дабы проверить собственное понимание этой книги. Этот ритуал является наиболее важным для тех, кто хочет понять магическую природу и скрытую работу Градусов посвящения O.T.O. Путем сравнения этого ритуала с объяснением ритуалов инициации, полученных в O.T.O., посвященный может понять, как выполнять ритуалы и заниматься Магией каждого из градусов O.T.O. Такое изучение является чрезвычайно подходящим для Тезиса Рыцаря Востока и Запада.

Liber XV

Это основополагающий групповой ритуал O.T.O. и центральная литургическая церемония Телемической Гностической Католической Церкви. Он дан целиком и полностью, хотя в приватных инструкциях Кроули дает символическое представление техники IX степени.

Приложение VII: Liber HHH

Практически в духе Ордена Золотой Зари. Возможно его изменение и адаптация по обстоятельствам.

Liber E

Очень важно использовать эти техники параллельно с изучением теоретических вопросов.

Liber O

Ритуалы Золотой Зари для практической работы. Этот материал можно сравнительно легко понять, он являлся основой и для Кроули при его собственном изучении ритуальной Магии. Знание этого материала предполагается при выполнении других более сложных работ из этого списка. Малый Ритуал Пентаграммы является единственным важнейшим ритуалом для изучения во всей литературе Золотой Зари и Телемы.

Liber Astarte

Очень полезно. Можно использовать, не читая книгу МТП. Поскольку ее части, которые могут убить или свести с ума практика, не действуют, пока не достигнут значительный прогресс в работе, лучше изучать этот материал до того, как вы узнаете слишком много.

Liber RU

Инструкции по йоге. Этой практикой следует заниматься независимо, параллельно с остальным обучением и работой. Она стоит того.

Liber YOD

Еще одна вещь, которую можно рассматривать как разновидность теста для самотренировки. Достижение дает очень хорошую психическую устойчивость. Она стоит всех усилий. Есть некоторые опасности для чересчур самонадеянных.

Liber Thisharb

Только <