Философская система Б. Спинозы. 47

Автором наибо­лее разработанной, полной и обоснованной философской сис­темы Голландии (Нидерландов) Нового времени стал Бенедикт (Барух) Спиноза(1632 – 1677) – последователь Рене Декарта и яркий представитель европейского рационализма. Предметом философских исследований Спинозыбыли: проблема субстанции, теория познания и этика (вопрос соотношения свободы и необходимости).

Важная философская заслуга Спинозы – подробная разра­ботка теории субстанции, в которой рассматривалась суть бытия. За основу была взята теория о субстанции Декарта, с которой Спиноза был в целом согласен, но пытался преодолеть ее недостатки и создать собственную, более совершенную. Главным недостатком декартовой теории субстанции Спино­за считал ее дуализм, видя в нем противоречивость, которая заключалась втом, что, по Декарту: субстанция – это сущность, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самого себя; все сущности (субстанции), не нуждающиеся для своего существования ни вчем, кроме самого себя, тем не ме­нее сотворены кем-то (чем-то) иным – высшей и единственной истинной субстанцией – Богом и в своем существовании пол­ностью зависит от него. Отсюда налицо противоречие между независимостью суб­станций от всех других субстанций и одновременной зависимо­стью их всех (и в отношении сотворения, и в отношении суще­ствования) от другой субстанции – Бога.

Данное противоречие Спиноза попытался решить, выдвинув самостоятельное учение о единой субстанции,суть которого в сле­дующем:

1) не существует различия между высшей субстанцией – Богом и сотворенными им другими субстанциями;

2) существует только одна единая субстанция, которая заклю­чает в себе все сущее; данная субстанция заключает в себе окружающий мир (При­роду) и Бога;

3) природа и Бог – едины; не существует Бога, находящегося и творящего вне Приро­ды, возвышающегося над природой; Бог внутри Природы;

4) только единая Природа-Бог обладает способностью творить, является «миром творящим» и создает «мир сотворенный» – единичные вещи; единичные вещи существуют не сами по себе, они являются всего лишь проявлениями – «модусами» единой субстанции – Природы-Бога;

5) внешней причиной существования модусов является единая субстанция (Природа-Бог), они (модусы) всецело зависят от нее, а значит, подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве, имеют начало и конец своего существования;

6) сама субстанция (Природа-Бог) обладает следующими каче­ствами: существует, самостоятельна и независима от кого-либо; имеет внутреннюю (а не внешнюю, как модусы) причину самой себя; обладает множеством свойств (атрибутов), основные из ко­торых – мышление и протяжение (в данном случае мышле­ние и протяжение – свойства всей субстанции, а не отдель­ных модусов, как у Декарта); бесконечна в пространстве и времени; вечна (несотворима и неуничтожима) и неподвижна.

Изучая проблемы гносеологии, Спиноза выделяет три ступе­ни познания:

1)«познание в чистом виде», которое непосредственно исходит из разума человека и не зависит ни от каких внешних при­чин, – высший вид познания;

2) познание, полученное в результате деятельности разума (раз­мышлений, логических операций), – второй уровень, менее истинный;

3) чувственное отражение окружающего мира, согласно Спино­зе, полученное данным путем знание недоказуемо, недос­товерно, неполно и поверхностно; оно не играет большой роли при получении истинного знания.

Ключевыми в этике Спинозыявлялись проблемыдетерминизма (обусловленности всего в природе) и соотношения свободы и необходимости. Исследуя их, философ пришел к выводу о том, что свобода и необходимость в субстанции соединяются водно целое. Бог (Природа) наделен полной свободой, но Он действует в рамках жесткой необходимости. Модус-человек отличается от всех иных модусов наличием мышления, и, следовательно, стремится к свободе, но, в то же время, будучи модусом, несвободен и находится в «тис­ках» необходимости. Желая в душе быть свободным, человек зачастую плывет по течению необходимости, не может справиться с этим тече­нием и вынужден мириться с необходимостью. Путь к свободе – это нахождение условий, при которых внешняя необходимость превращается во внутреннюю, поскольку свобода – это и есть познанная необходимость. Но чтобы достичь большей степени свободы человеку необходимо: во-первых, максимально познать необходимость в виде субстанции (Природы-Бога), а, во-вторых, освободиться от аффектов (печали, радости, влечений и т. д.), так как они тоже мешают свободе, подчиняют человека и за­ставляют действовать по необходимости. В связи с последним стал популярен девиз Спинозы:«Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать».