Словарь философских терминов
1. Абсолют (от лат. absolutus — безусловный, совершенный) – ничем не обусловленное, свободное, независящее от обстоятельств, совершенное, единое начало, придающее смысл человеческой жизни, предельное основание человеческого бытия.
2. Агностицизм (от др.-греч. ἄγνωστος — непознаваемый, непознанный) – учение, отрицающее познаваемость объективного мира, ограничивающее роль науки познанием явлений.
3. Антиномии (др.-греч. ἀντι — против и νόμος — закон) – ситуация, в которой противоречащие друг другу высказывания об одном и том же объекте имеют логически равноправное обоснование.
4. Апологетика (от греч. ảπολογία – защита, оправдание) – защита ранними христианскими богословы отстаивали истинность своей веры в условиях массовых гонений на христиан.
5. Апостериорное(лат. a posteriori — от последующего) — знание, полученное из опыта.
6. Априорное(лат. a priori — «от предшествующего») – доопытное, «врожденное» знание.
7. Атрибут (от лат. attributio — приписывание, признак) – неотъемлемое, сущностное качество чего-либо, без которого данная вещь или явление перестает быть собой.
8. Аутентичность (др.-греч. αὐθεντικός — подлинный) – подлинность существования; в философии экзистенциализма достижение аутентичности предполагает осознание человеком своей свободы, непредзаданности собственного существования и, как следствие, всей полноты ответственности за свои поступки.
9. Бессознательное – совокупность психических процессов, в отношении которых отсутствует субъективный контроль.
10. Бог – персонифицированный (личностный) Абсолют.
11. Бытие – центральная философская категория, означающая с одной стороны, мир в целом, с другой – то в любой вещи (явлении), что остается за вычетом всех специфических ее свойств.
12. Вера – признание чего-либо истинным без предварительной фактической или логической проверки, единственно в силу внутреннего, субъективного убеждения.
13. Верификация (от лат. verificare – доказать истину) – установление истинности научных утверждений посредством их эмпирической проверки – через прямое соотнесение с фактами или через установление логической связи между данным утверждением и утверждением, эмпирически доказанным.
14. Гедонизм (др.-греч. ἡδονή — «наслаждение», «удовольствие») — этическое учение, признающее в качестве смысла жизни чувственные удовольствия.
15. Герменевтика (др.-греч. ἑρμηνευτική — «искусство толкования») – теория и практика толкования, интерпретации текстов; центральный вопрос философской герменевтики – как возможно понимание?
16. Гносеология(от др.-греч. γνῶσις — познание, знание и λόγος — учение) – раздел философии, в котором анализируется природа и возможности познания, его границы и условия достоверности знания.
17. Дао (кит. 道 — путь) – ключевое понятие древнекитайской философии, Великий Путь,согласно которому идет возникновение, развитие и исчезновение мира.
18. Деизм(от лат. deus — бог) — философское направление, признающее Бога в качестве первопричины бытия, но отрицающее Его дальнейшее вмешательство в эволюцию природы и историю человечества.
19. Детерминизм (от лат. determino – определяю) – общее учение о взаимосвязи и взаимообусловленности всех явлений и процессов реальности.
20. Диалектика (греч. διαλεκτική – искусство вести беседу, спор) – учение о противоречиях как движущей силе развития и познания.
21. Догмат (догма) (др.-греч. δόγμα, δόγματος — мнение, решение, постановление) — положение, принимаемое в качестве непреложной истины, не подлежащее критике (сомнению).
22. Дуализм (от лат. dualis — двойственный) – признание двух независимых друг от друга первоначал бытия.
23. Идеализм (от греч. ιδέα – идея) – философское направление, которое либо отождествляет мир в целом с содержанием сознания познающего субъекта (субъективный идеализм), либо утверждает существование идеального, духовного начала вне и независимо от человеческого сознания (объективный идеализм), а внешний мир считает проявлением духовного бытия, универсального сознания, абсолюта. Термин «идеализм» (как и противоположный ему по значению «материализм») введен Г. Лейбницем.
24. Имманентное (лат. immanens – пребывающий внутри) – свойство, внутренне присущее процессу или явлению. Например, имманентная критика – критика некой системы идей на основе ее собственных посылок.
25. Индетерминизм (от лат. in — не и лат. determinare — определять) – философское воззрение, отрицающее объективность причинно-следственной связи между явлениями либо познавательную значимость причинного объяснения в науке.
26. Индивид (лат. individuum – неделимое) – термин, которым обозначают любого представителя любого вида безотносительно к его личным качествам и индивидуальным особенностям.
27. Индивидуальность –совокупность привычек, особенностей поведения, темперамента, уровень интеллекта и прочие свойства, составляющие специфику данного конкретного индивида.
28. Интуиция (лат. intuitio – созерцание, непосредственное восприятие, пристальное всматривание) – непосредственное постижение истины в обход ее логического доказательства.
29. Инструментализм – философско-методологическая установка, согласно которой продукты сознания человека (понятия, моральные и эстетические идеи, научные теории и т.п.) являются «инструментами», средствами приспособления к окружающей среде, решения практических проблем.
30. Иррационализм(лат. irrationalis — неразумный, нелогичный) – отрицание роли разума в постижении мира, признание недоступных разуму областей миропонимания, постижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровение, вера и т. п.
31. Истина – безусловное знание. Истину следует отличать как от достоверности – доказательности знания, так и от правильности – соответствия рассуждения неким правилам.
32. Карма (санскр. कर्म, пали kamma — «причина-следствие, воздаяние») — вселенский закон, в соответствии с которым сумма совершенных индивидом действий (телесных, речевых, ментальных) влияет на всю его последующую жизнь и характер будущего рождения (класс существования: богов, людей, животных, насекомых и т.п., социальный статус, пол, внешность, продолжительность жизни, благополучие, здоровье и т.д.).
33. Категория (от греч. kategoria — высказывание, признак) — предельно общее понятие, выражающее наиболее существенные свойства и отношения действительности (например: материя и сознание, пространство и время, свобода и необходимость, количество и качество, система и элемент, причина и следствие и т.п.).
34. Категорический императив –ключевойпринцип кантовской философии морали: «поступай так, чтобы максима твоей воли всегда могла стать принципом всеобщего законодательства». В другой формулировке: «Относись к другому человеку всегда как к цели и никогда как к средству».
35. Каузальность (лат. causa – причина) – причинность.
36. Конвенционализм (от лат. conventio — договор, соглашение) – подход к исследованию научного знания утверждающий, что общие положения в науке носят условный характер, являются продуктом научного соглашения.
37. Креационизм (от лат. creatio — творение) — мировоззренческая концепция, согласно которой жизнь во всем многообразии форм ее проявления и мир в целом рассматриваются как непосредственно созданные Богом.
38. Культура – (от лат. cultura, от глагола colo, colere — возделывание, позднее – воспитание, образование, развитие, почитание) – негенетические механизмы передачи нового опыта.
39. Либидо (лат. libido – желание, стремление, влечение, страсть) – введенное З. Фрейдом понятие, означающее сексуальную энергию, позже переосмыслено К. Г. Юнгом в качестве психической энергии как таковой.
40. Личность – субъект целеполагающей активности, в ходе которой им осуществляется преобразование природы, общества и самого себя.
41. Логос (от греч. λόγος — слово, понятие, мысль) — понятие античной философии и христианского богословия, где оно обозначает, соответственно, Творческий Огонь – разумный принцип, управляющий миром, и Бога-Сына – второе лицо Троицы.
42. Любовь – отношение к кому-либо или чему-либо как безусловно ценному, объединение и соединенность с кем (чем) воспринимается как благо, т.е. одна из высших ценностей.
43. Материализм(от лат. materialis – вещественный) – монистическое философское направление, признающее существование мира вне и независимо от сознания познающего субъекта и объясняющее этот мир из самого себя, не прибегая к гипотезе о предшествующем ему и порождающем его мировом духе (Боге, Абсолютной Идее и т.д.). Человеческое сознание при этом понимается как закономерный продукт эволюции материального мира.
44. Метафизика (греч. – μετὰ τὰ φυσικά – то, что после физики) – 1) философское учение о сверхопытных началах и законах бытия вообще или какого-либо типа бытия; в этом значении М., по сути, оказывается синонимом философии. — 2) философское воззрение, отрицающее развитие, рассматривающее вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга.
45. Метод(от греч. μέθοδοζ — путь исследования, познания) – систематизированная совокупность действий, которые необходимо предпринять для достижения определённого результата, решения тех или иных задач.
46. Методология – учение о принципах и способах организации и построения теоретической и практической деятельности.
47. Мифология(от греч. μῦθος – предание, сказание и λόγος – слово, понятие, учение) – форма общественного сознания, характеризуемая синкретизмом, тотемизмом, анимизмом и выражаемая в форме особых устных повествований — мифов.
48. Монадология(от греческого μονάς — «единица») – концепция, согласно которой мир состоит из монад – далее неделимых сущностей, каждая из которых имеет все свойства целого; предельное развитие монадология получила в философии Г. Лейбница. Все монады, по Лейбницу, являются одушевленными, но некоторые находятся в состоянии глубокого сна (монады, из которых состоят минералы, растения и т.п.).
49. Монизм(от др.-греч. μόνος — один, единственный) — философское воззрение, согласно которому разнообразие объектов в конечном счете сводится к единому первоначалу бытия.
50. Наука – особый вид познавательной деятельности, нацеленный на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире. Наука выявляет сущностные связи (законы), в соответствии с которыми природные и социальные объекты могут преобразовываться в человеческой деятельности.
51. Научная картина мира – система представлений о свойствах и закономерностях действительности, построенная в результате обобщения и синтеза научных понятий и принципов.
52. Научная революция – радикальное изменение процесса и содержания научного познания, связанное с переходом к новым теоретическим и методологическим предпосылкам, к новой научной картине мира, а также с качественными преобразованиями научно-исследовательской техники.
53. Небытие – отрицание бытия, пустота, ничто. Применительно к существованию отдельного предмета – те границы, за которыми данный предмет еще не существует или уже не существует.
54. Нирвана (санскр. nirvaṇa – угасание, потухание) – в индийской религиозной мысли высшая цель всех живых существ, подразумевающая полное освобождение от страданий и выход из круговорота перерождений (сансары).
55. Номинализм (от лат. nomen — имя) – альтернативное реализму направление в средневековой философии, согласно которому реальны лишь единичные вещи, а универсалии (общие понятия) есть основанные на реальном сходстве предметов теоретические обобщения, то есть общие понятия не существуют отдельно от конкретных вещей.
56. Ноумен (греч. νοούμενον — мысленное, умопостигаемое) – в философии И. Канта: «вещь-в-себе», чувственно непостижимая сущность объектов и явлений.
57. Общественного договора теория –социально-философская концепция, согласно которой государство появилось в результате свободного соглашения между людьми.
58. Общество – форма совместной жизнедеятельности людей, являющаяся обособившейся частью природы и в то же время неразрывно с ней связанная.
59. Объект (от лат. objicio – бросаю вперед, противопоставляю) – то, на что направлены мысли или действия субъекта.
60. Онтология (от греч. ὄντος – бытие и λόγος – учение) – учение о бытии; раздел философии, посвященный осмыслению предельных оснований действительности, фундаментальных принципов бытия.
61. Отражение – понятие марксистско-ленинской гносеологии, означающее способность предметов и явлений воспроизводить в своих свойствах и особенностях свойства и особенности друг друга.
62. Отчуждение– процесс отделения от людей процесса и результатов их деятельности (включая целые социальные институты), которые становятся неподвластными человеку и даже господствующими над ним. В результате этого люди становятся чуждыми миру, в котором живут.
63. Парадигма (от греч. παράδειγμα – пример, образец) – совокупность методов, служащих образцами постановки и решения исследовательских проблем на определенном этапе развития той или иной науки. Например, аристотелевская динамика, птолемеевская астрономия, механика Ньютона, электродинамика Максвелла и т.п.
64. Патристика (от лат. pater — отец) – охватывающий V – VIII века период в развитии христианства, который характеризуется деятельностью «Отцов Церкви» - богословов, сформулировавших на Вселенских соборах основные догматы христианства.
65. Пограничная ситуация – категория философии экзистенциализма, введенная К. Ясперсом, означающая моменты глубочайших потрясений (страх, страдание, борьба, смерть и др.), в которые самосознание личности обостряется, и она непроизвольно и глубже познает себя.
66. Позитивизм (от лат. positivus – положительный) – направление в философии 2-й пол. ХIХ – ХХ веков, согласно которому источником истинного («позитивного») знания может быть только наука, а не философия или религия.
67. Прогресс(от лат. progressus – движение вперед, успех) – направление развития от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.
68. Плюрализм (от лат. pluralis — множественный) – признание множественности первоначал бытия (онтологический плюрализм), познания (гносеологический плюрализм) или движущих сил исторического развития, источников государственной власти и т.п. (социально-философский плюрализм).
69. Разум – философская категория, выражающая высший тип мыслительной деятельности, противопоставляемый рассудку: если рассудок (интеллект) как низшая форма мышления познает относительное, земное и конечное, то разум направляет на постижение абсолютного, божественного и бесконечного.
70. Рационализм (от лат. ratio – разум) – философско-мировоззренческая установка, а также основанное на ней философское направление Нового времени, согласно которым истинными основаниями бытия, познания и поведения людей являются принципы разума. Согласно рационализму в разуме нет ничего, чего бы не было в опыте, кроме самого разума.
71. Реализм(от позднелат. reālis «действительный») – направление в средневековой философии, согласно которому универсалии (общие понятия) существуют реально и независимо от конкретных вещей.
72. Регресс (от лат. regressus — возвращение, обратное движение) – переход от более высоких форм развития к более низким; упадок в развитии чего-либо.
73. Редукционизм(от лат. reducere – возвращение назад, восстановление) — методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть полностью объяснены через их сведение к более простым (например, объяснение психических явлений через биохимические, социальных процессов через биологические и т.д.).
74. Религия (лат. religio – благочестие, святыня, предмет культа) – форма мировоззрения, основанная на вере в сверхъестественное, а также совокупность ритуалов,обеспечивающих связь человека с потусторонними силами.
75. Релятивизм (от лат. relativus — относительный) – возведение в принцип относительности всякого знания, т.е. его неполноты и условности и отрицание на этой основе какой-либо возможности достижения объективной истины.
76. Сансара (санскр. saṃsāra – прохождение, протекание) — круговорот перерождений. С. укоренена в незнании субъектом своей истинной природы и неизбежно вытекающих из этого страстей и сопровождается разнообразными страданиями.
77. Секуляризм (от лат. saecularis — мирской) – идеология, отвергающая любые богословские системы и обосновывающая окружающую действительность, общество и человека исключительно исходя из опыта земной жизни.
78. Сенсуализм (от лат. sensus — восприятие, чувство, ощущение) — направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия — основная и главная форма достоверного познания.
79. Синергетика (от греч. συν — совместно и εργος — действующий) – междисциплинарное направление в современной науке, исследующее возникновение порядка из хаоса, то есть процессы самоорганизации в системах, находящихся в неравновесных состояниях, когда из-за самых незначительных воздействий вся система может резко перейти в принципиально иное качество.
80. Синкретизм – основная характеристика мифа, которая может быть выражена формулой «всё во всем»: нерасчлененность в мифе как древнейшей форме сознания космического и земного, природного и общественного, объективного и субъективного, временного и вечного, чувственного и сверхчувственного и т.д.
81. Сознание – состояние психической жизни индивида, выражающееся в субъективной переживаемости событий внешнего мира и жизни самого индивида, в отчете об этих событиях.
82. Солипсизм (от лат. solus — единственный и лат. ipse — сам) – крайняя форма субъективного идеализма, характеризующаяся признанием собственного индивидуального сознания в качестве единственной и несомненной реальности.
83. Субстанция (лат. substantia — сущность; то, что лежит в основе) — то, что существует самостоятельно, само по себе, является причиной самой себя.
84. Сублимация(от лат. subli-mo — высоко поднимаю, возношу) – понятие психоанализа (фрейдизма), означающее психический процесс преобразования и переключения энергии аффективных, животных влечений на цели социальной деятельности и культурного творчества.
85. Субъект(от лат. subjectus – находящийся в основе) – носитель деятельности, сознания и познания.
86. Схоластика(от греч. σχολαστικός — учёный, Scholia — школа) – период в развитии христианства, охватывающий IX – XV вв., на котором происходит создание развернутых систем христианской философии.
87. Телеология (от греч. Τέλειος – заключительный, совершенный и λόγος — учение) – философская концепция, согласно которой все в мире устроено целесообразно и всякое развитие является осуществлением заранее предопределенных Богом или природой целей.
88. Теодицея (новолат. theodicea — богооправдание) – совокупность религиозно-философских доктрин, призванных согласовать идею всеблагого Бога с фактом существования зла в мире, ответить на вопрос: если Бог есть Любовь, то как он допускает существование болезней, войн, голода и т.п. несчастий?
89. Трансцендентальный (от лат. transcendens — выходящий за пределы) – выходящий за пределы эмпирического опыта и организующий этот опыт с помощью априорных (доопытных) форм.
90. Трансцендентный – выходящий за пределы любого опыта (как эмпирического, так и рационального), это не столько предмет познания, сколько веры.
91. Фальсификация (от лат. falsus – ложный и facio – делаю) предложенный К. Поппером методологический приём, позволяющий отличать научное знание от ненаучного: если отсутствует хотя бы гипотетическая возможность экспериментального опровержения концепции – она ненаучна.
92. Феномен (от греч. φαινόμενον — «являющееся», «явление») – проявление в индивидуальном сознании объектов или явлений действительности.
93. Феноменология (нем. Phänomenologie — учение о феноменах) – философское направление ХХ века, целью которого было изучение структур чистого сознания, освобождение сознания от натуралистических установок, резко расчленяющих субъект и объект.
94. Экзистенциализм (от лат. existentia — существование) – направление в философии ХХ века, основанное на постулате о том, что сущность человеческого бытия не предшествует существованию; человек сам себя выбирает.
95. Экзистенция – личностное бытие, понимаемое как принципиально незаконченное, открытое изменениям, как «бытие-впереди-самого-себя» (по М.Хайдеггеру). Экзистенция не объяснима логически, она не выводится из объективного мира, а переживается.
96. Экзистенциал – понятие «фундаментальной онтологии» М. Хайдеггера: такие состояния человеческого существования (страх, забота, тревога и т.д.), в которых раскрывается его нерасторжимость с бытием, исходная нерасчленимость бытия на субъект и объект.
97. Эмпиризм (от греч. empeiría — опыт) – направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему.
98. Цивилизация – (от лат. civilis — гражданский, государственный): 1) синоним культуры (как общечеловеческой, так и локальной); 2) определенная стадия развития культуры, характеризующаяся появлением гражданского общества, урбанизацией, техницизмом и материализмом.
99. Эйдос (греч. εἶδος – вид, облик, образ) – в философии Платона понятие, обозначающее трансцендентный, идеальный прообраз той или иной вещи.
100. Экзегетика – (др.-греч. ἐξήγησις – истолкование) – раздел теологии, посвященный принципам толкования священных текстов, раскрытия их подлинных, неявных смыслов.
Раздел 2. Методические указания по написанию контрольных работ (рефератов) по философии
Требования к написанию и оформлению контрольных работ (рефератов):
Написание контрольной работы (реферата) по философии является одной из форм самостоятельной внеаудиторной работы студента и необходимым условием для допуска к экзамену по этому предмету. Данный вид работы должен способствовать:
- формированию и развитию у студентов навыков самостоятельного изучения научной литературы по философской проблематике;
- совершенствованию умений анализировать и раскрывать вопросы философского характера;
- выработке собственной позиции по различным философским проблемам, умению сопоставлять ее с другими точками зрения и аргументировать;
- закреплению знаний и навыков по подготовке и оформлению научных работ к печати в соответствии с действующими требованиями.
Написание контрольной работы (реферата) по философии выполняется в следующей последовательности:
1. Выбор темы (изменение формулировки темы допускается только по согласованию с преподавателем).
2. Поиск и изучение литературы по выбранной теме, составление библиографии.
3. Отбор раскрывающего тему материала и его распределение в соответствии со структурой работы.
4. Литературная и редакционная обработка текста.
5. Оформление контрольной работы.
Основные критерии оценки контрольной работы по философии:
- соответствие содержания контрольной работы выбранной теме;
- степень глубины раскрытия вопросов, относящихся к теме;
- логичность структуры работы и грамотность изложения материала;
- умение сформулировать и обосновать собственную точку зрения по дискуссионным вопросам;
- соответствие требованиям к оформлению.
Требования к оформлению контрольной работы:
1-я страница – титульный лист;
2-я страница – План (раскрывающий структуру и основное содержание работы);
далее – изложение текста согласно плану (каждая глава – с нового листа), с Введением и Заключением;
завершает контрольную работу Список литературы.
Объем контрольной работы 10-15 стр. Лист формата А 4.
Шрифт - Times New Roman, размер (кегль) – 14, интервал полуторный, с выравниванием по ширине страницы.
Поля: левое – 25 мм, верхнее и нижнее – 20мм, правое – 15 мм. Красная строка (абзацный отступ) – 10 мм.
Цитирование со сквозными или постраничными сносками на источник.
Нумерация: по центру, номер на первой странице не ставить.
Список литературы (не менее 5 наименований) должен содержать библиографическое описание использованных в контрольной работе произведений с указанием автора (авторов), полного названия книги (статьи), места издания, издательства, года издания, количества страниц в книге.
ОБРАЗЕЦ
Государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«КИРОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ»
Министерства здравоохранения Российской Федерации
Кафедра гуманитарных наук
Контрольная работа
по курсу «Философия»
Тема: