Современная западная философия

Семинар 9

ПОСТКЛАССИЧЕСКАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ

План

1. Кризис европейской философии Нового времени.

2. Основные характеристики позитивизма, аналитической философии и прагматизма.

3. Философия жизни, феноменология и герменевтика, экзистенциаизм.

4. Постмодернизм и его альтернативы.

Эссе и сообщения:

1. Учение Ф. Ницше о сверхчеловеке.

2. Философия фрейдизма.

3. Сущность и значение экзистенциализма.

4. Философская герменевтика Г. Гадамера.

5. Истоки и значение философского постмодернизма.

Вопросы для диспутов и самоподготовки:

1. Почему одно из течений современной философии получило наименование «философия жизни»?

2. Зачем Ф. Ницше понадобился образ сверхчеловека?

3. Что общего и чем отличается современная философия позитивизма от эмпиризма или рационализма Нового времени?

4. В чем сходство аналитической философии и прагматизма?

5. Может ли позитивизм решить этические проблемы?

6. В чем состоит преимущество и чем уступает иррационализм рационализму?

7. Что такое экзистенция?

8. Постмодернисты считают, что научную истину можно выразить множеством средств? Согласны ли вы с таким утверждением?

Основные понятия:

Верификация –установление достоверности высказываний опытным путем.

Воля – способность человека к дополнительным усилиям для достижения цели.

Герменевтика– способ философствования, центром которого является процесс понимания.

Герменевтический круг – один из главных методов понимания, непрерывное движение от целого к части и обратно.

Деконструкция – метод философии Ж. Дерриды о нескончаемом процессе замещения (игры) слов и предложений как главном методе философии.

Жизнь(в философии жизни) – интуитивно постигаемая реальность, нетождественная ни материи, ни интеллекту.

Интуиция– непосредственное, минуя логические ступени, полученное знание.

Понимание:1)(в герменевтике) – чувствование, перемещение в психический мир другой личности; 2) всестороннее знание об объекте.

Экзистенциализм –онтология, учение о бытии, о существовании человека в мире.

Список рекомендуемой литературы:

1. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: учебник для вузов / В.А. Канке. - М.: Логос, 2002.

2. Лега В.П. Лекции по истории западной философии / В.П. Лега. [Электронный ресурс]. – Портал «Родон». – Режим доступа: http://www.rodon.org/lvp/lpizf/.

3. Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики / Х.-Г. Гадамер. - М., 1988.

4. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна / Ж.-Ф. Лиотар. - СПб., 1998.

методические рекомендации

Поскольку философия есть проясненное мировоззрение, постольку верно предположить, что знакомство с современной философией поможет нам окинуть мысленным взором настоящее, отчетливее увидеть тенденции нашего времени, осознать собственные намерения и цели. Но философия парадоксальна: разглядеть ближнее сложнее, чем с дистанции. Учитывая оба фактора, необходимо с особым вниманием отнестись к освоению данной темы.

Как и прежде, вначале выделим предпосылки смены главной философской темы Нового времени − постепенной замены метафизики познания метафизикой языка. Их определила жизнь европейцев на рубеже ХIХ–ХХ веков: экономические, политические, культурные катаклизмы, в результате которых в душах многих не только «Бог умер» (Ф. Ницше), но пошатнулась и вера в могущество человека, во всесилие науки как средства достижения этой мощи.

В современной философии усилились установки релятивизма, плюрализма и иррационализма. Чтобы не заблудиться в этом «диффузном и труднообозримом поле учений, школ и концепций» (Ю. Хабермас) выделим два периода ее эволюции: постклассический (2-я пол. ХIХ - 60-е гг. ХХ в.) и постнеклассический (60-е гг. ХХ в. – наст. вр.). Общим у представителей разных школ и течений философии было стремление восстановить уверенность субъекта в своих силах, но уже не в форме господства над бытием, а через выявление новых его способностей для выживания в меняющемся мире.

К этой цели философы следуют разными дорогами, а в развитии всей современной философии выделяют два этапа. На первом, в свою очередь, можно увидеть две тенденции. Сторонники первой, позитивисты и прагматики, изыскивают средства сблизить философию с наукой, решать философские проблемы рациональными средствами. Авторы и последователи другой школы, представители философии жизни, неокантианства, феноменологии, герменевтики, экзистенциализмаищут средства «воодушевления» человека, пытаясь заглянуть в глубь сознания, исследовать его иррациональные способности – волю, веру, интуицию. В постнеклассический период, связанный с «лингвистическим поворотом в философии» (пристальным внимании к языку, речи), также можно выделить два тренда: постмодернизм и его альтернативы.

В пределах настоящего пособия исследовать даже главные черты каждой концепции современной философии невозможно в силу значительного их объема. Поэтому рекомендуем изучить их самостоятельно по указанным в списке литературы учебникам, а заинтересовавшие учения и концепции – по первоисточникам. Вместе с тем, сделать несколько указаний о ближайшей к нам постсовременной философии необходимо.

Сущность философии постмодерна можно выразить несколькими словами: «хаос», «виртуальность», «текст», «деконструкция», «ризома» (Ж. Деррида, Ж. Лиотар, Ж. Бодрийяр, Ж. Делез, Ф. Гваттари). Смыслы, обозначаемые этими именами, в следующем: 1) мир, природный, социальный и индивидуальный, представляет собою хаос меняющихся знаков; 2) вжиться и понять его полностью невозможно, поэтому неопределенность и неуверенность сопровождают человека во всех сферах его существования; 3) единственным средством относительного освобождения личности от хаоса, зависимости и власти форм являются языковые игры, творческая деконструкция уже существующих текстов и создание новых словесных узлов (ризом) на запутанной корневой системе древа жизни-знака; 4) история и современность, прошлое и настоящее есть «музей ценностей», поле высказываний, в котором каждый находит и развивает нужные ему смыслы подобно отысканию новых образов в «черном квадрате» художника-футуриста начала ХХ в. К. Малевича. Вывод: философия постмодернизма вскрывает характерные стороны современной жизни, проясняет мировоззрение значительной части западного общества. Кроме того, и в этом его тенденциальность, постмодернизм акцентирует центробежные силы истории.

Многие видные современные философы (К. Ясперс, Г. Райл, К.-О. Апель, Ю. Хабермас, Р. Рорти…), представители разных философских школ и течений (экзистенциализма, неопозитивизма, коммуникативной философии, неопрагматизма…), не разделяя принципы постмодернистов, признают, что язык, есть среда философии. Но при этом они не считают его единственным источником философствования, а потому: во-первых, языковые игры и неопределенность в гораздо меньшей степени, чем философию, определяют конкретно-научное знание, ибо объекты (вещи, явления) обладают собственными свойствами, которые не должны игнорироваться субъектом, представляться им в любых интерпретациях; во-вторых, − для «реабилитации субъекта», обретения им более «ясного» настоящего и более «светлого» будущего необходимо активировать имеющую место во всей человеческой истории и философии центростремительную тенденцию. Этой задаче могут служить не столько «языковые игры», сколько этика ответственности, единство слова и действия, пронизывающая все формы бытия человека в мире. Данную установку уместно называть неоклассической. Это не новая парадигма (см. «Основные понятия»), а именно универсальная тенденция (направленность), позволяющая при многообразии стилей, учений, школ, концепций и методов философствования продолжить и историю, и философию. Услышав голос Другого, в том числе природного объекта (начало Добра), человек способен поддерживать, развивать, наполнять новым содержанием (познавать) имеющиеся в потенции, желаемые каждым и всеми (интерсубъективные) цели-ориентиры: к Счастью, Истине, Свободе, Красоте, а также вырабатывать адекватные средства в бесконечном пути продвижении к ним.

Т е м а 8