IV. Неблагодарная судьба сознания
Нередко приходится слышать, что сознание не воспринимается как реальность. И действительно, предметно оно не ощутимо. Оно воспринимается только через самопроявление, реализующееся спонтанно. Это значит, что при описании сознания надо обращаться к вероятностному мышлению, что уже неприятно. Физики, создавая квантовую механику, все же обратились к вероятностям. Представителям гуманитарных наук это, по-видимому, нелегко дается.
И еще одна неприятность – сознание, не воспринимаемое как реальность, само создает реальности. Более того, сознание творит само себя – что выглядит уже совсем неприлично. Вот передо мной Словарь символов [Liungman, 1991], содержащий около 2500 графических изображений, относящихся к западной культуре. Символы создавались для того, чтобы скрепить сознание. Они, видимо, и сейчас, притаившись, находятся в глубинах нашего существа, но не каждый отчетливо осознает это.
Я попытался разработать вероятностную модель сознания [Налимов, 1989]. Концепция построена аксиоматически. Одна из аксиом утверждает, что изначально существуют все элементарные смыслы, способные порождать тексты. Это еще только семантический вакуум. Сам семантический мир начинает раскрываться, когда в игру вступает вероятностная мера.
Отклики на мои попытки были разные. Оказалось трудным признать утверждение об изначальном существовании элементарных смыслов – кто создал их, где они находятся? Ответить можно было бы вопросом – а в физике кто создал фундаментальные константы? Где они локализованы?
Получается, есть один безусловно действующий критерий – мы готовы признать реальным все то, что позволяет нам осмыслить Мироздание . Может быть, такой критерий недостаточно обоснован, но он действует. Действует, потому что иначе все рухнет в наших попытках осмыслить то, что раскрывается перед нами. Однако действует неуверенно.
Но вернемся к проблеме сознания. Я убежден в том, что мы начнем строить серьезные модели сознания только после того, как признаем изначальность смыслов. Смыслы не рождаются в клетках мозга, эти клетки только открывают возможность оперировать смыслами. И мне понятно заглавие последней книги Роджера Пенроуза – известного математика, заинтересовавшегося проблемой сознания. Звучит оно так: Shadows of the Mind. A Search for the Missing Science of Consciousness (Тени разума. В поисках недостающей науки о сознании) [Penrose, 1994].
V. Есть ли достаточные основания считать Бога реальностью
Бог есть то, что непрерывно воссоздается нами. Точнее теми из нас, которые к этому готовы. Так мы устроены. Бог всегда индивидуален. Если мы, как встарь, можем обратиться к апофатическому богословию, то это может означать, что мы готовы признать Бога реальностью, ибо реальностью может быть только то, что не находится в пространственно-временной ограниченности.
И в то же время в христианстве Бог – это любовь. Это значит, что он опускается в небытие. Вот как эту мысль формулирует Тиллих [Tillich, 1980]:
…Спиноза, несмотря на собственную статическую дефиницию субстанции, определяющую его представление о предельной энергии бытия, объединяет философскую и мистическую тенденции, когда говорит о любви и знании, посредством которых Бог любит и знает себя через любовь и знание конечных существ. Небытие (которое в Боге, что делает его самоутвержденность динамичной) раскрывает божественное самоуединение и открывает его как энергию и любовь. Небытие делает Бога живым Богом. Без этого НЕ он должен был исчерпаться в самом себе и своем творении, божественное ДА самому себе было бы безжизненным. И тогда не было бы никакого откровения о происхождении бытия, не было бы и самой жизни (с. 180).
Здесь хочется обратить внимание на то, что вопросы важнее, чем ответы.
VI. Заключение
Заканчивая эту работу, можно утверждать, что с проблемой реальности справиться не удается. Причина этого ясна. Человек существует в мире, создаваемом его сознанием. Это утверждение не возврат к солипсизму: мир человека все время взаимодействует с Миром, существующим вне человека. Занимаясь поиском реального, мы пытаемся восстановить в своем воображении внечеловеческий Мир . Напрасно. Ничего не получается. Даже обращаясь к изысканной физической аппаратуре, мы воспринимаем полученное через наше сознание.
Мы – творцы видимого нами Мира . Это главный вывод из всего написанного в данной работе. Эта мысль не нова. Но она раскрывается здесь с новых позиций – позиций сегодняшнего дня.
Можно, конечно, встать на другую позицию, признав, что во Вселенной существует неперсонализированное сознание [49]. Тогда мы успокоимся, признав, что человек живет в том Мире, который существует и в самой Вселенной.
Сейчас мы можем сказать только то, что в Мире все есть как есть, но мы не знаем, как оно есть .
Все слишком сложно. Это, кажется, поняли еще мыслители далекого прошлого. В апокрифическом Евангелии от Филиппа сказано [Свенцицкая, Трофимова, 1989]:
99. Мир произошел из-за ошибки (с. 288).
Работа закончена,
Пошел спать и взял зонтик.
Это от комаров.
Комары падали дождем.
И такой может быть
Нами воспринимаемая реальность,
Вспомним хотя бы об астрологии.
Литература
Александров А.Д. 1984. Пространство. Математическая энциклопедия . М.: Советская энциклопедия, т. 4, с. 711.
Волошин М. 1995. Стихотворения и поэмы . СПб.: Петербургский писатель, 702 с.
Гуссерль Э. 1995. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Язык и интеллект . М.: Прогресс, с. 14–94.
Кант И. 1964. Критика чистого разума. Сочинения в шести томах , т. 3. М.: Мысль, с. 69—798.
Кант И. 1965. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука. Там же , т. 4, ч. 1. М.: Мысль, с. 69—210.
Лосев А.Ф. 1964. Мера. Философская энциклопедия . М.: Советская энциклопедия, т. 3, с. 389–394.
Налимов В.В. 1989. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М.: Прометей, 287 + IV с.
Налимов В.В. 1993. В поисках иных смыслов . М.: Прогресс, 262 + XVI с.
Налимов В.В. 1994. На грани третьего тысячелетия: Что осмыслили мы, приближаясь к XXI веку (Философское эссе). М.: Лабиринт, 73 с.
Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. 1995. Реальность нереального . Вероятностная модель бессознательного. М.: Мир идей, 432 + XVI с.
Панченко А.И. 1988. Философия, физика, микромир . М.: Наука, 193 с.
Поппер К. 1983. Логика и рост научного знания . М.: Прогресс, 606 с.
Рассел Б. 1987. Почему я не христианин . М.: Политиздат, 333 с.
Свенцицкая И.С., Трофимова М.К. 1989. Апокрифы древних христиан . М.: Мысль, 336 с.
Фейерабенд П. 1986. Против методологического принуждения . Очерк анархистской теории познания. Избранные труды по методологии науки. М.: Прогресс, 544 с.
– Физическая энциклопедия . 1988. М.: Советская энциклопедия, т. 1, 704 с.
– Философская энциклопедия . 1960. М.: Советская энциклопедия, т. 1, 504 с.; т. 4 – 1967, 591 с.; т. 5 – 1970, 740 с.
– Философский энциклопедический словарь . 1989. М.: Советская энциклопедия, 815 с.
Франк С.Л. 1990. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии. Сочинения . М.: Правда, 607 с.
Barrow J.D. 1994. The Origin of the Universe . N.Y.: Basic Books, 150 p.
Davies P. 1994. The Last Three Minutes . N.Y.: Basic Books, 162 p. +XIII p.
Fraser J.T., Lawrence N., Park D. (eds.). 1978. The Study of Time III . Proceedings of the Third Conference of the International Society for the Study of Time, Alpbach-Austria. N.Y. – Berlin: Springer Verlag, 727 p.
Fraser J.T. (ed.). 1981. The Voices of Time . A Cooperative Survey of Man’s Views of Time as Expressed by The Humanities. Amherst: Massachus. Univ. Press, 710 p.
Gribbin J., Rees M. 1989. Cosmic Coincidences . Dark Matter, Mankind and Anthropic Cosmology. N.Y.: Bantam Books, 302 p.+XV p.
Jahn R.G., Dunne B. 1987. Margins of Reality . The Role of Consciousness in the Physical World. Orlando, Florida: Harcourt Brace Jovanovich, Publishers, 415 p.
Liungman C.G. 1991. Dictionary of Symbols . N.Y.: Norton, 595 p.
Penrose R. 1994. Shadows of the Mind . A Search for the Missing Science of Consciousness. Oxford: Oxford Univ. Press, 457 p.
Tillich P. 1980. The Courage to Be . New Haven: Yale Univ. Press, 197 p.
Глава 6
Мир как геометрия и мера[50]