Аристотель. Колебания между материализмом и идеализмом, диалектикой и метафизикой.

Выдающийся греческий философ Аристотель (384 – 322 гг. до н. э.) родился в городе Стагиры на севере Греции. Поэтому в источниках за Аристотелем закрепилось прозвище Стагирит. Аристотель, обучаясь в Академии, был учеником Платона, но затем разошёлся с учителем. Вспомните ставшее крылатой фразой высказывание Аристотеля «Платон мне друг, но истина дороже». После ухода из Академии Аристотель был приглашён ко двору македонского царя Филиппа II, чтобы тот руководил воспитанием наследника престола – будущего Александра Македонского. Позже из восточного похода Александр присылал учителю редкие камни, растения, животных для пополнения его естественнонаучной коллекции.
Аристотель возвращается в Афины и основывает там свою философскую школу – Ликей. Поскольку Аристотель любил проводить занятия во время прогулок по саду, его ученики и последователи получили название перипатетики (прогуливающиеся), а само учение Аристотеля – перипатетизм. Аристотель являлся учёным-энциклопедистом, оставившим труды по всем существовавшим тогда отраслям науки и философии. Основные произведения Аристотеля – «Метафизика», «Физика», «Органон», Никомахова этика», «Политика». Сочинения Аристотеля написаны в форме трактатов, которая затем стала основной формой научных и философских трудов.
Учение о бытии. В онтологических воззрениях наиболее явственно проявляются расхождения Аристотеля с Платоном. Аристотель критикует своего учителя, не соглашаясь с обособлением идей от материальных вещей и выделением идей в особый, отличный от материального мир. Подобное удвоение мира лишь затрудняет познание мироздания. Согласно Аристотелю, нет мира идей, отличного от материального, существуют лишь конкретные единичные материальные вещи. В целом критика теории идей Платона осуществляется Аристотелем с позиций, близких к материалистическим. Однако Аристотель не выступает против возможности объективного существования идеального, вне человеческого сознания. Идеальное начало существует и присутствует в самих вещах, а не отдельно от них. Каждая вещь, по Аристотелю, образована из двух начал: материи и формы. Такие воззрения получили название гилеморфизм. Форма и есть то идеальное, что присутствует в каждой вещи и временно пребывает в данной материи.
Материя объявляется Аристотелем вечной возможностью и рассматривается в качестве пассивного начала, подчиняющегося форме. Аристотелем выделяется первая материя, существующая до воздействия на неё какой бы то ни было формы, и вторая материя – ограниченная какой-либо формой. Форма же соответствует присутствующему в вещи идеальному началу, определяющему сущность вещи. Форма объявляется Аристотелем действительностью, активным началом, изменяющим материю, приводящим её к завершённости, совершенству. Именно форма (идеальное, независимое от материи) делает вещи тем, чем они являются. В этом отношении Аристотель продолжает оставаться на объективно-идеалистических позициях.
Аристотель выдвигает учение о четырех видах причин, с помощью выяснения которых можно познать объект:
1. Материальная причина отвечает на вопрос «из чего состоит объект?» (из дерева, кожи, металла)
2. Формальная причина говорит об определённости вещи, указывая на её сущность. Она отвечает на вопрос: «Чем является данный объект?» (Напомним, что форма у Аристотеля играет ту же роль, что и идея у Платона).
3. Действующая причина выясняет, откуда происходит изменение, положившее начало существованию вещи. Она отвечает на вопрос: «Что произвело объект?».
4. Целевая причина указывает на то, ради чего существует объект или происходит изучаемый процесс, то есть характеризует окончание, завершающую стадию процесса. Согласно Аристотелю всё существующее имеет некую цель своего существования. Нет ничего, что не имело бы цели в неживой и органической природе, а также в обществе. Такие воззрения о наличии у всякого объекта и процесса цели, получило название телеологии. Освящённый авторитетом Аристотеля телеологический подход к рассмотрению объектов мироздания на долгие века укрепился в науке и философии.
Бытие всех объектов выражается в категориях (главных, основополагающих понятиях). Аристотель выделяет 10 категорий: 1. Количество, 2. Качество, 3. Место, 4. Время, 5. Отношение, 6. Положение, 7. Состояние, 8. Действие, 9. Страдание, 10. Сущность.
Учение о познании. Стремление к знанию объявлялось Аристотелем врождённым свойством людей и животных. Началом философии Аристотель считал удивление перед красотой и загадочностью мироздания.

Аристотель делил все науки на теоретические и практические. Теоретические дисциплины существуют ради чистого знания без дальнейшего его применения на практике. К теоретическим наукам Аристотель относил первую философию (метафизику), математику и физику. Практические же дисциплины добывают знания ради дальнейшего применения этого знания в деятельности человека. В число практических наук Аристотелем включались этика и политика. Теоретическое знание, поскольку оно является целью, а не служит средством к чему-либо другому, ставится Аристотелем выше практического.
Сборник работ Аристотеля по логике и гносеологии получил название «Органон» (инструмент, орудие познания). В логике, будучи фактически основоположником этой дисциплины, Аристотель оставил свой след тем, что разработал систему логических умозаключений (силлогизмов), позволяющих делая правильные выводы и получать достоверные знания. Аристотель впервые сформулировал основные логические законы (тождества, недопущения противоречия).
Аристотель выступил против релятивистского скептицизма софистов, утверждая познаваемость объективно существующего мира. Отвергая односторонний рационализм Парменида и Платона, Аристотель не противопоставляет чувственное и рациональное познание, а доказывает их взаимообусловленность и дополняемость в отношении друг друга. Аристотель обосновывал большую роль чувств в познавательной деятельности. Стагирит выделял следующие этапы познавательной деятельности: 1. Чувственное восприятие, 2. Опыт (1 и 2 этапы имеют дело с единичным, изучаемым чувствами), 3. Искусство (технэ), 4. Наука (на 3 и 4 этапах постигается общее).
Учение о душе. В области исследований души Аристотель знаменит тем, что написал первый психологический трактат «О душе»,содержащий критический анализ предшествовавших учений о душе и изложение видения главных психологических проблем Аристотелем. В отличие от Платона, Аристотель не противопоставлял тело и душу. Он полагал, что душа возникает на основе тела и без тела существовать не может. Душа рассматривается Аристотелем как энтелехия, своеобразное завершение органического совершенства. Если тело функционирует нормально, то автоматически появляется его одушевлённость как то, что венчает совершенство тела. Здоровье и нормальное функционирование души во многом зависит от нормальной работы тела. После смерти тела душа исчезает, соответственно теория метемпсихоза Аристотелем отвергается.
Аристотель выделяет три вида души: 1. Растительная (отвечающая за питание, рост и размножение), 2. Животная(придающая активность телу) и 3. Разумная, имеющаяся только у человека. Аристотель полагал, что бессмертие может сохранить лишь разумная душа, слившись после смерти тела с Богом как высшей формой. Психологические воззрения Аристотеля были тесно связаны с его биологическими идеями.
Натурфилософия (Учение о природе). Аристотель много внимания уделял изучению природы, как на философском, так и на естественнонаучном уровне. Основные сочинения Аристотеля по натурфилософии - «Физика», «О возникновении и уничтожении», «О небе». Аристотель разделял общепринятое в античной культуре представление о том, что изучение природы должно носить теоретически-созерцательный, отстранённый от практических нужд, характер.
В отличие от неизменяемых и нематериальных объектов метафизики, объекты, изучаемые физикой, материальны, изменчивы, подвижны. Движение рассматривается Аристотелем посредством применения понятий возможности и действительности. Движение, по Аристотелю, это любое изменение, благодаря чему возможность становится действительностью. Отрицая наличие незаполненной веществом пустоты, Аристотель выступил против атомистического учения Демокрита.
Физика Аристотеля носит телеологический характер. Все процессы в мире неорганической и органической природы направлены к определённой цели, заключающейся в результате, итоге процесса. Например, целью падения камня является достижение им естественного места всех тяжёлых тел - центра Земли. У каждой стихии существует свое естественное место: легкие стихии устремляются вверх, а тяжёлые – вниз. Все движения делятся Аристотелем не естественные и насильственные. При естественных движениях тела стремятся занять своё естественное место, насильственное же движение направляет тело в несвойственное ему природой место и, как правило, является недолговечным (пример насильственного движения – подбрасывание камня вверх).
Космос представлялся Аристотелю конечным и сферическим. Мироздание делилось Аристотелем на надлунный и подлунный миры. Надлунный мир заполнен эфиром, благодаря чему все движения имеют там правильную циклическую форму, по которой движутся небесные тела. Подлунный мир (в рамках орбиты луны – ближайшего к Земле небесного тела) несовершенен, изменчив, движения в нём носят неправильный характер, а объекты в подлунном мире, не являясь вечными, рано или поздно, уничтожаются.[35]
Бог понимался Аристотелем как высшая форма, «форма всех форм», бесконечная актуальность. Бог в космологии Аристотеля играет роль неподвижного перводвигателя, первопричины всего сущего. Бог есть чистый ум, за счёт своего мышления Бог приводит всё мироздание в движение. Однако сам перводвигатель является неподвижным. В попытках Аристотеля соединить представления об изменчивости всего сущего с признанием неподвижного перводвигателя можно увидеть одно из свидетельств колебаний Аристотеля между диалектикой и метафизикой.
Аристотель как биолог.Аристотель считается одним из основоположников биологии как науки. Особенно велики его заслуги в сфере обоснования предмета и методов зоологии. В качестве «отца зоологии» Аристотель написал такие труды как «О частях животных», «История животных».
В своих сочинениях Аристотель стремился привлечь внимание к биологической проблематике, доказывая, что растения и животные являются не менее интересным предметом изучения, чем небесные тела. Он подчёркивал, что изучение органической природы важнее неорганической, так как человек сам принадлежит органическому миру, и биологическое ближе человеку, чем неорганическое.
Аристотель дал одно из первых определений жизни: «Жизнью мы называем всякое питание, рост и упадок тела, имеющие основания в нём самом». В этом определении подчёркивается, что все процессы, характеризующие органическое, происходят преимущественно не от внешних причин, а вследствие внутренней обусловленности. Аристотель был сторонником теории самопроизвольного зарождения живого (низших животных) из неживой материи.
Стагирит придерживался телеологического принципа объяснения устройства и действия организма. Каждый орган тела, по его мнению, существует ради определённой цели. Именно целевое основание придаёт гармонию и совершенство живому. Аристотель в биологических сочинениях различил орган и функцию, связывая орган с материальной причиной, а функцию с формальной и целевой.
Аристотелю принадлежит мысль, что всё живое может быть изображено в виде иерархической лестницы существ, восходящей к всё большему совершенству. Эта идея прошла через всю дальнейшую историю биологической науки. Сам Аристотель был далёк от эволюционных идей. Он полагал, что органические виды существуют вечно и не превращаются друг в друга, то есть не эволюционируют.
В своих биологических работах Аристотель описал более 500 видов животных. Он также предложил первую классификацию животных, подразделив их на роды и виды. Именно они, а не отдельные особи должны интересовать исследователя. Кроме того, Аристотель совершил ряд конкретных биологических открытий. Например, исследовал жевательный аппарат морских ежей, который до сих пор называется «Аристотелев фонарь».
Этика. В области этики Аристотель делил добродетели на этические и дианоэтические. Дианоэтические добродетели относятся к интеллектуальным способностям человека (мышление, ум) и должны быть развиты в как можно большей степени. Этические же добродетели, (относящиеся не к мышлению, а к действиям человека) представляют собой, согласно Аристотелю, «золотую середину» между двумя крайностями. Так мужество есть добродетель, средняя между двумя крайностями (пороками) – безрассудством и трусостью; щедрость как добродетель является серединой между скупостью и мотовством, которых необходимо избегать. В этике Аристотеля очень важным является понятие меры, любые отклонения от которой пагубны.
Интересным представляется выделение Аристотелем двух видов справедливости: уравнительной и распределяющей. Уравнительная справедливость используется в правосудии, где одинаково должны судить граждан, свершивших какой-то проступок, вне зависимости от их богатства и социального положения. Если же речь идёт о вознаграждении за заслуги, справедливость должна состоять в неравном воздаянии по результатам деятельности. В этом случае равенство будет уже несправедливостью.
Социально-политические воззрения Аристотеля будут изучаться вами в курсе политологии. Философия Аристотеля оказала огромное влияние на последующее развитие философской мысли. Особенно велико было воздействие учения Аристотеля в Средневековья, когда Аристотеля называли просто Философ, подразумевая, что ни один другой мыслитель не достоин называться философом с большой буквы.