Человек как предмет философии. Проблема комплексного изучения человека.
Проблема человека - традиционно одна из центральных в философии. Философская антропология (философия человека) - часть философского знания, учение о человеке и о фундаментальных основах его бытия - развивается в тесном единстве с др. областями знания, изучающих человечество на всех истор. этапах его развития.
Первые представления о человеке возникают задолго до появления философии: в мифологическом и религиозном мировоззрении. Первые философы, опираясь на мифологические и религиозные образы человека и одновременно в борьбе с ними, стремились осознать место человека в мироздании. В философии др. Востока (Индия, Китай) и античной философии (Др. Греция и Рим) сложился образ человека, который х-ся космоцентричностью: человек («микрокосм») является неотъемлемой частью природы - «макрокосма». Сознание человека определяется космическим сознанием - Логосом, Атманом, Дао и т.д. Наряду с общими чертами, между воззрениями о человеке в философии др. Востока и Греции есть существенные различия. Древневосточной философии присущи ориентация личности на уважение и сохранение соц. и природного порядка; совершенствование внутреннего мира человека с целью достичь гармонии с совершенным Космосом, отрицание значимости земной жизни; космическое единство души и тела. Человек в древнегреческой и римской философии в большей степени открыт миру, деятелен, рационален. В античности наметился своеобразный сдвиг от космоцентризма к антропоцентризму. Идея человека как центра мироздания проявилась в философии Протагора, Сократа, Аристотеля.
В средневековой антропологии философия приобретает теоцентрический характер: происхождение, сущность человека, его земная судьба определяются через отношение к богу. Человек теряет самодостаточность и самостоятельность, поскольку выступает как сотворенное существо, образ и подобие бога. Человек принципиально дуален: его телесное и духовное, природное и божественное начала находятся в постоянной борьбе, подобной борьбе добра со злом. В отличие от античности, человек в средневековой философии раздвоен, пограничен, обладает свободой воли, индивидуальностью.
В эпоху Возрождения получили дальнейшее развитие традиции античности. Человек находится в тесной связи со Вселенной, но он постепенно становится ее центром, творческим началом, подобным богу. Человек провозглашается самоценностью.
В культуре и философии Нового времени человек понимается как самостоятельно мыслящее, познающее и деятельное существо. Естественное происхождение человека, утилитаризм в морали, соц. обособленность и активность подчеркиваются в учениях XYII-XYIII в.в. Философский взгляд на человека в эпоху Просвещения исходит из признания человека как природного существа, отличающегося склонностью к добру и стремлением к счастью. Человек, вследствие его механистической трактовки, является результатом воздействия на него внешних обстоятельств, включен в цепь причинно-следственных природных связей. Могущество человека опирается на научное знание и опыт.
Антропоцентризм присущ немецкой классической философии. Однако в философии И. Канта, Г. Гегеля, Г. Фихте, Ф. Шеллинга была подчеркнута не статичная рациональность человека, а его романтическая деятельность, творческая природа.
С середины XIX в. в западноевропейской философии возобладал социоцентризм, который исходит из примата общества над человеком.
Постклассическая философия XX в.в. х-ся т.н. “антропологическим поворотом” в философии. Он связан с углублением соц. и экзистенциальных противоречий. Идея уникальности, хрупкости, кризисности человеческого бытия - одно из главных настроений философии XX в.
Конец XX в. ознаменовался своеобразным кризисом философских антропологических исследований. Активно развиваются прикладные исследования человека, однако этот процесс не сопровождается адекватным философским синтезом. Постмодернизм отрицает сам факт существования целостного человека; человек фрагментируется, сводится к социально-ролевому поведению, без остатка детерминирован массовой культурой. Крах претензий на разумность, моральность, творческую природу предопределяют идею “смерти субъекта” и означают многосторонний кризис современного человека: кризис его душевного, духовного, телесного начал.