Орден «Золотой Зари» и «Книга Т»
Оккультное общество «Орден Золотой Зари» было основано в Англии вышеупомянутым Самуэлем Лидделлом Матерсом в 1887 году. Орден ставил своей целью занятие церемониальной магией, оккультизмом, участие в обрядах инициаций в различных масонских ложах, стремясь получить таким образом тайные знания и магические способности. В период своего расцвета в 90-х годах XIX века общество насчитывало сотню членов и имело свои ложи в Лондоне, Париже, Эдинбурге, Бредфорде и Вестоне-супер-Маре. Членами ордена были У.В. Йетс, два автора оккультных триллеров Алжернон Блеквуд и Артур Махен, королевский астроном Шотландии и престарелый священник, который тридцатью годами ранее преуспел в изготовлении эликсира жизни. Интересно, что сам автор эликсира боялся его выпить, а в тот момент, когда ему стало необходимо воспользоваться своим изобретением, эликсир испарился. В этот орден также входил Аллан Беннет, эксцентричный персонаж, ставший позднее буддийским монахом. Он был воспитан в римско-католической вере, но в возрасте шестнадцати лет, узнав о механизме деторождения, отрекся от нее. В пересказе Алистера Кроули реакция Беннета была следующей: «Неужто Всемогущий Господь, которому нас учили поклоняться, изобрел столь отвратительный и низкий способ продления рода? Тогда, верно, этот Господь есть сам Дьявол, наслаждающийся мерзостью». Беннет носил с собой «освященную» чашу или подсвечник и однажды ударил им теософа, усомнившегося в его силах.
Официальная версия происхождения магической системы «Золотой Зари» строится на существовании некой таинственной рукописи. Согласно легенде, это та самая пергаментная рукопись, которую обнаружили в руках основателя братства розенкрейцеров Христиана Розенкрейца, когда открыли его могилу через 120 лет после погребения. Согласно одной версии, зашифрованную рукопись обнаружил в 1884 священник, доктор Вудман в одной из лондонских книжных лавок. Вудман показал ее оккультисту-масону Уильяму Уинну Уэсткотту, специалисту по Каббале, который в то время был одновременно прокурором Лондона и магистром английского общества розенкрейцеров. Но даже вдвоем они мало что смогли понять в этой рукописи. Согласно другой версии этой истории, Уэсткотт нашел зашифрованную рукопись среди книг и бумаг своего недавно умершего друга. Так или иначе, Уэсткотт, не сумев расшифровать эту тайнопись, обратился за помощью к собрату-франкмасону Самуэлю Лидделлу Матерсу.
В тексте таинственной рукописи содержались сведения о системе масонских ритуалов на основе каббалистического Древа Жизни. Все данные были записаны в схематическом виде, причем время от времени использовался неизвестный цифровой код. Матерс при помощи своей жены Мойны Бергсон, которая была ясновидящей, а также благодаря многолетним целеустремленным оккультным исследованиям в Британском музее, «расколол» шифр, использованный в этой рукописи. Он узнал в нем цифровой код, которым пользовался оккультист XV века Тритемиус в «Полиграфии». С этим цифровым кодом работали алхимики, пытаясь скрыть свои тайны. Когда рукопись расшифровали, оказалось, что в ней содержится вся информация, необходимая для создания того, что мы сейчас называем магической системой ордена «Золотой Зари». В ней же сообщался немецкий адрес некоей Анны Шпренгель, представительницы континентальной розенкрейцеровской ложи. Уэсткотт заручился разрешением розенкрейцеров открыть филиал в Англии и с помощью Матерса и доктора У. Р. Вудмана в 1887 году основал первую английскую ложу «Золотой Зари».
Эта версия признается большинством адептов «Золотой Зари» и отстаивается в сочинениях Израэля Регарди. Однако в 1972 году появилось исследование, опровергавшее ее. В книге Эллика Хау «Маги Золотой Зари» разоблачалось мистическое происхождение ордена и доказывалось, что дошедшие до нашего времени документы, которые якобы ведут происхождение от ранее существовавшей на континенте ложи розенкрейцеров, в действительности сфабрикованы Уэсткоттом и Матерсом.
Дэвид Ален Халс, один из ведущих современных исследователей Таро, Каббалы и нумерологии, изучил документы и положения Хау в свете других исторических исследований на тему происхождения «Золотой Зари» (таких, как сочинения Фрэнсиса Кинга, Джорджа Харпера, Джеймса Уэбба и Этель Кохун). Он пришел к выводу, что поводом для выдумки этой мифической зашифрованной рукописи послужил роман Булвер-Литтона «Занони», который начинается с описания загадочного тайнописного манускрипта, написанного странным буквенным кодом; тщательный перевод этого манускрипта якобы лег в основу текста «Занони».
Как бы то ни было, весь этот хитроумный план обернулся против его создателя, потому что один из членов ложи, поэт У. Б. Йитс, поставил под сомнение подлинность первоисточников. В комитете, сформированном для расследования истинного характера этих документов, в конце концов произошел раскол, повлекший за собой, среди прочего, изгнание Матерса из магического ордена, который он же создал. Однако ни Йитс, ни его комитет по расследованию так никогда и не смогли раскрыть тайну происхождения магической системы «Золотой Зари».
Халс выдвинул свою версию происхождения документов «Золотой Зари». Матерс, независимо от Уэсткотта, на протяжении многих лет работал в книгохранилище Британского музея, отбирая всю необходимую информацию для создания основ магической системы «Золотой Зари». Благодаря знанию масонских ритуалов, он придумал новый свод ритуалов, в котором проигрывалась тема каждой Сефиры и каждого Пути на Древе Жизни, а не традиционные масонские темы Храма царя Соломона. Зная енохианскую систему Джона Ди, Матерс создал свою переработанную версию этой системы в свете еврейской Каббалы и Таро.
Первоисточником английского варианта системы Таро следует считать «Книгу Т» - тайный документ ордена «Золотой Зари», автором которой предположительно являлся Матерс. В своем введении в символизм «Книги Т» он пишет: «При этом я не только расшифровал символизм, но и подверг его проверке, изучению, сравнению и научному исследованию как средствами ясновидения, так и прочими способами. В результате я убедился в абсолютной правильности символизма «Книги Т» и точности, с которой он представляет Оккультные Силы Вселенной».
В настоящее время можно без особого труда познакомиться с содержанием этого документа, поскольку «Книга Т» полностью опубликована в энциклопедическом труде Регарди «Золотая Заря». В небольшом объеме этого документа Матерсу удалось переработать все свои интуитивные каббалистические догадки о Таро в рабочий мантический лексикон, который и в наши дни остается по-прежнему актуальным.
Тремя самыми авторитетными каббалистическими толкованиями Таро после книги Матерса считаются: 1) «Иллюстрированный ключ к Таро» (1910) Артура Эдварда Уэйта; 2) «Книга Тота» (1944) Алистера Кроули; 3) «Таро: Ключ к мудрости веков» (1947) Пола Фостера Кейса.
Каждое из этих толкований напрямую происходит от «Книги Т» Матерса, поскольку все эти авторы какое-то время были членами ордена «Золотой Зари». В каждой из книг содержится масса прорицательных значений карт Таро, но при критическом рассмотрении выявляется, что все эти значения непосредственно восходят к матеровскому уникальному прорицательному словарю для Таро.
Хотя работа Матерса была тайной рукописью, предназначенной для ордена «Золотой Зари», все современные версии Таро опираются на ее символизм, включая такие различные системы Таро, как система П. Д. Успенского, описанная в его эссе 1912 года, и сюрреалистическая колода Сальвадора Дали.
Матерс также является автором небольшого трактата по толкованию карт Таро – The Tarot: Its Occult Signification, use in Fortune Telling, and Method of Play («Таро: Оккультное значение, использование для гадания, игровая методика», 1888), а его супруга Мойна Бергсон, имевшая способности к рисованию и приходившаяся родной сестрой поразительному французскому философу-интуитивисту(!) Анри Бергсону (1859 – 1941), удостоенному, кстати, Нобелевской премии по литературе в 1927 году, нарисовала особую колоду Таро, новаторский состав или, точнее, порядок карт которой был определен самим Матерсом: помимо изменения иконографии целого ряда карт, он назначил «Силе» VIII номер, а «Справедливости» – XI, но главное – «Шуту» он отвел I позицию! Так было создано «Таро Золотой Зари», явившее миру английскую версию Таро и легшее в основу системы А. Э. Уэйта.
Матерс также издал и перевел важные магические книги – знаменитый «Ключ Соломона», «Священную магию мага Абрамелина» и «Каббалу разоблаченную». Кроме того, он разработал систему дальних магических связей, которая была воспринята и углублена Алистером Кроули. Известно, что Матерс и Кроули были непримиримыми врагами. Когда в 1918 году Матерс умер, многие из его друзей были уверены в том, что его убил Алистер Кроули при помощи черной магии.
В 1898 году Алистер Кроули(1875 – 1947), считавший себя воплощением Элифаса Леви, вступил в орден «Золотой Зари», приняв магическое имя брата Пердурабо (Я вынесу). В «Великом Звере» – блестящей биографии Кроули – Джон Саймонд описывает, как Кроули пытался изгнать Матерса и занять его место. Взбешенный Матерс наслал на Кроули вампира, но Кроули «обратил против вампира его же собственный поток зла» и сокрушил его. Борьба разгоралась, обе стороны участвовали в ней с равным пылом. Матерсу удалось одним ударом уничтожить всю свору гончих Кроули, вызвать сумасшествие у его слуги и довести едва ли не до смерти миссис Кроули. В ответ Кроули вызвал Вельзевула и 49 подвластных ему дьяволов и послал их преследовать Матерса в Париж.
Впоследствии изгнанный из «Золотой Зари», Кроули основал собственное общество АА (Argentium Astrum – «Серебряная Звезда»), но оно никогда не превосходило «Золотую Зарю» ни по количеству, ни по именитости своих членов. К 1914 году оно насчитывало 38 человек.
В 1910 году Матерс добился постановления суда, которое запрещало Кроули публиковать тайны «Золотой Зари» в его журнале «Равноденствие». Кроули подал протест, довольно нагло использовав при этом талисман «для завоевания благосклонности судьи», взятый им из переведенной Матерсом книги «Священная магия Абрамелина». Талисман сработал, и протест Кроули был удовлетворен.
Алистер Кроули внес переворот во все эзотерическую систему, создав новое философско-магическое направление под названием «Телема» (от. греч. Thelema – «воля»), которое опирается на божественное откровение, полученное им в виде Книги Закона. Пророчество пришло ему в 1904 году в Каире, но только в 1944 году он сотворил свою колоду, где каждая карта наполнена телемитским потоком, вибрациями ступающей в силу новой эры Водолея (в терминологии Кроули это эон Гора).
Работа над колодой карт Таро, созданной под руководством А. Кроули художницей леди Фридой Харрис (1877 – 1962) была закончена 21 марта 1944 года в день весеннего равноденствия, В первом издании «Книги Тота» Кроули (1944) были воспроизведены в качестве иллюстраций лишь некоторые картины Харрис. В 1969 году Грейди Д. Макмертри, который в свое время помог Кроули издать «Книгу Тота», организовал издание всех 78 картин в форме колоды карт, одновременно с переизданием книги. В настоящее время «Таро Тота» является одной из самых продаваемых колод Таро.
Следует отметить, что слово «Таро» и его анаграммы обильно использовались в традиции Золотой Зари. В частности это заметно на карте «Колесо Фортуны» в колоде А. Уэйта. Артур Эдвард Уэйт (1857-1940), американец по рождению, сам был членом «Золотой Зари» и возглавил этот орден после Матерса. Он с самых юных лет интересовался вопросами магии и оккультизма. Причиной этого пристрастия стало особое состояние, пережитое им во время болезни – к ужасу медиков и родных он на несколько дней впал в полубессознательное состояние. По его собственному признанию именно тогда на него снизошло озарение, и все его существо пронзило сознание того, что мир и человек едины. А. Уэйт изучал Каббалу, алхимию, масонство, пытаясь отыскать ключ, открывающий значение древних ритуалов. Изрядное внимание он уделял доктрине розенкрейцерства. Неудивительно, что когда Уэйт в 1891 году в Лондоне вступил в Герметический Орден «Золотой Зари», устав которого восходил к розенкрейцерским традициям, он немедленно стал в нем доминировать.
Особой страстью Уэйта были легенды о Короле Артуре и о 24 рыцарях Круглого Стола. Исследуя анналы, он пришел к выводу, что под легендарной Чашей Грааля следует понимать не один, а целых четыре предмета, а именно – копье, кубок, меч и блюдо. И эти сакральные предметы символизируют четыре масти Таро: Посохи, Кубки, Мечи и Пентакли. Отсюда было уже рукой подать до намерения воплотить идеи и символы Таро в соответствующих художественных образах. И тут на помощь Уэйту пришла его верная соратница по «Ордену Золотой Зари» Памела Колман Смит (1878-1951). Урожденная англичанка, она выросла тем не менее в американской семье и обучалась азам своей профессии театрального художника уже в США. Ее в немалой степени влекло к себе иллюстрирование книг. Будучи по натуре склонна к мистицизму, она в 1903 году вступила в «Орден Золотой Зари», где сразу сблизилась с Уэйтом, избрав его своим духовным наставником. Общение с ним отразилось на ней самым непосредственным образом. С некоторого времени она заметила за собой, что при слушании музыки, которую рекомендовал ей Уэйт, ей появляются необыкновенные и красочные видения. Понемногу она стала их зарисовывать, а потом, в надежде получить толкование, обратилась к Уэйту. Их совместные штудии продолжались достаточно долго и вот – в 1909 году создается небывалая колода карт, чье основное отличие от всех прочих заключалось в том, что в ней впервые карты Младших Арканов оказались снабжены рисунками.
Впервые в продаже эта колода появилась в 1910 году. Она остается одной из популярнейших колод в мире до нашего времени. Уникальные картинные изображения карт Младших Арканов, не имевшие ранее ни одной символической детали, наконец позволили даже начинающим судить об истинном значении той или иной карты. Для образов, изображенных на картах, Уэйт использовал различные оккультные философские символы. Колода А. Уэйта и сопроводительный текст к ней начинались словами: «Изобразительный ключ к Таро: секретная традиция под вуалью гадания».
А. Уэйт отмечал: «Более того, могу заявить с полной ответственностью, что истинная природа Таро является, возможно, достоянием лишь узкого круга посвященных, и вне этого круга предсказатели и толкователи комбинируют и располагают карты по собственному разумению и никогда не смогут установить правильный порядок…».
В 1910 была издана монография Уэйта «Иллюстрированный ключ к Таро» (A Pictorial Key to the Tarot). В этой книге описывались все 78 карт Больших и Малых Арканов, а также давались предсказательные значения в прямой и перевернутой позициях. Кроме того, в книге приводился обширный сравнительный анализ всех предшествовавших систем Таро.
Следует также отметить, что в XVIII в. картами Таро заинтересовались «вольные каменщики» и масоны, находившиеся под сильным влиянием иудео-христианской Каббалы. А в более поздние времена Таро играло важную роль в учении и практиках европейско-американских герметических орденов – в частности, «Ордена Восточного Храма» («О. Т. О.») и «Строителей Святилища» («В. О. Т. А.»), которые существуют до настоящего времени.
Существует ряд исследователей, без которых историю Таро представить практически невозможно. Исследованием и практикой Таро занимались многие философы и духовные лидеры двадцатого века, не причислявшие себя к герметической традиции, - от Успенского и ОШО до Юнга и Тимоти Лири. Так что Таро, несомненно, обладает мощным эгрегором.
Эттейла (1738 – 1791)
Французский оккультист и каббалист Жан Франсуа Альетте, работавший под эзотерическим псевдонимом «Эттейла» является автором особой системы гадания и нескольких своеобразных колод Таро. Нам мало что известно о его жизни. Эттейла был современником и учеником богослова, оккультиста и члена масонской ложи «Девять сестер» графа Антуана Кур де Жеблена. Парикмахер по профессии, молодой человек был прилежным учеником. Начав серьезно заниматься оккультизмом, он бросил парикмахерское дело и в 1781 году сменил свою настоящую фамилию Альетте на эзотерический псевдоним, представлявший собой ту же фамилию, написанную наоборот. Вполне вероятно, что под влиянием учителя Эттейла и сам вступил в масонскую ложу.
Попробовав гадать на картах Таро, Эттейла быстро убедился, что мудреные философские толкования, принятые среди каббалистов, скорее отпугивают, чем привлекают клиентов. Масонское Таро было слишком сложным, и тогда Эттейла шаг за шагом начал создавать свою систему.
Он разрабатывал и совершенствовал ее всю жизнь, опробовав множество способов расклада и несколько вариантов карт. Он разработал целую систему «прорицательных» значений карт (не всегда совпадающих с оккультными), которой любители пользуются и по сей день. Его фантазии принадлежат и основные методы карточных гаданий, кстати, довольно сложные и громоздкие. Как правило, отдельно раскладываются карты Младшего Аркана, рассказывающие о предстоящих событиях, а с помощью карт Старшего Аркана выясняются факторы, из которых проистекают предполагаемые события. Свой окончательный вид эта система, а вместе с ней и карты приобрели к 1780 (по другим источникам, к 1783) году. Тогда же Эттейла открыл первый специализированный гадательный салон. Он учел все: интерес современников к таинственному (салон был украшен черной драпировкой, на столе лежал обязательный череп, соблюдались строгие ритуалы приема посетителей и выбора карт), нравы предреволюционного двора (утонченные манеры, интриги) и, конечно, желание людей получить простые ответы на свои вопросы: состоится ли свадьба, окупятся ли расходы, будет ли удача. Именно Эттейле принадлежит первенство привнесения в обиход коммерческого гадания. Он вдохновенно гадал парижанам на картах Таро (а стоило оно весьма недешево по тем временам) и очень скоро заработал на этом целое состояние. Данное обстоятельство – помимо некоторых вольностей, допущенных в символике и порядке следования карт, - способствовало его невыгодной репутации во мнении последователей.
Во Франции гадание по Таро стремительно набирало популярность. У Эттейлы появились многочисленные ученики. Он рассказывал им (а в числе их была известнейшая в будущем гадалка Мария Ленорман), что Старшие Арканы Таро были составлены учеными магами Древнего Египта, чтобы сохранить накопленные знания для потомков.
В 1783 Эттейла выпускает в свет «Способ поразвлечься посредством колоды карт, именуемых Таро», а через 5 лет он начинает торговать в Париже собственной колодой из 78 карт, обильно насыщенных масонской символикой.
Первый вариант Таро Эттейлы (Grand Etteilla, «Большая колода») был создан в 90-е годы XVIII века, но был чересчур сложным и включал не только рисунки, но и масонские символы, знаки планет и созвездий и другие обозначения, непонятные для посвященных. По утверждению самого автора колода гадательных и предсказательных карт была получена им с помощью ясновидения и является непосредственной расшифровкой знаний, заключенных в «Книге Тота» – бога Луны и Мудрости в Древнем Египте, – магического трактата, восходящего ко времени становления Египта. По преданию существовали таблицы, на которых, якобы, были начертаны письмена, раскрывающие тайну сотворения мира и человеческой судьбы.
Еще при жизни Наполеона сначала в провинции, а потом и в Париже начали продавать Большую колоду Эттейлы с объяснениями «по египетской книге Тота». Скорее всего, это были не те карты, которыми пользовался сам Эттейла, но в них было сохранено главное: система.
Французская революция положила конец деятельности большинства масонских лож и других тайных обществ. А судьба самого Эттейлы после 1789 года никому не известна.
В 1804 г. Мельхиор Монтминьон д'Одюсье, ученик Эттейлы, организовал новое издание полного набора карт, которое он назвал «Таро Гранд Эттейла». В последующие десятилетия было опубликовано множество справочников и руководств, из которых наибольшего внимания заслуживает работа Джулии Орсини «Таро Гран Эттейла, или искусство гадания и предсказания на картах», изданная в Париже в 1840 г.
До нас дошли карты, напечатанные в эпоху Луи-Филиппа, т. е. в 40-х гг. XIX в. В 1848 году Луи-Филипп отрекся от престола, а провинциальный издатель Батист-Поль Гримо, разбогатевший на продаже игральных и гадательных карт, перебрался в Париж. Он и напечатал сначала Большую, а потом Малую, ныне самую популярную из колод Эттейлы (1850 г.), или Египетское Таро. Это же издательство печатает их и сегодня, а также Большую и Малую колоды Ленорман, Марсельское Таро и многие другие.
Элифас Леви (1810 – 1875)
Элифас Леви Загед, настоящее имя которого – Альфонс Луи Констант, родился в Париже приблизительно в 1810 году. Его отец был башмачником, семья была очень бедной, но мальчик обладал пытливым умом и получил духовное образование. Однако он был изгнан из семинарии за еретические суждения и так и не стал священником. Конфликт ортодоксального католического образования и неувядающего восхищения магией пронизывает все его книги, в которых он предпринимал отчаянные попытки примирить эти противоречащие друг другу направления.
В 1788 году Леви опубликовал свою книгу «Учение и ритуал высшей магии» («Dogme et Rituel de la Haute Magie»), ставшую краеугольным камнем в становлении оккультизма. Весьма интригующей представлялась структура его книги: две части по двадцать две главы, каждая из которых соответствует определенному Старшему Аркану Таро.
Элифаса Леви мало занимала гадательная сфера использования карт Таро. Куда в большей степени он тяготел к раскрытию священных таинств еврейской Каббалы: в его понимании карты воплощали в себе тайный и закрытый от понимания непосвященных алфавит, причем каждому из Старших Арканов соответствовало определенное место на каббалистическом Древе Жизни. Леви установил оккультную связь колоды Таро и каббалистического учения, связав двадцать две карты Старшего Аркана с Каббалой и подписав на каждом из них буквы еврейского алфавита с соответствующими числовыми значениями.
Упоминавшийся выше английский оккультист А. Э. Уэйт, преуспевший в переводе «Учения и ритуала» Леви на английский язык, писал, что Леви были раскрыты тайны оккультного общества, в которое он был принят, после чего он был изгнан оттуда за их разглашение. Уэйт не указывает, что это было общество, возглавляемое Бульвером-Литтоном, но очевидно, что Леви входил в него в начале 1850-х годов. Леви всегда больше интересовала теория, нежели практика, и единственной известной магической акцией, которую он осуществил, считается акт некромантии, выполненный на очень высоком уровне, - вызов духа языческого философа и мага Аполлония Тианского. Это произошло в 1854 году в Лондоне и описано в «Учении и ритуале высшей магии».
Поль Кристиан (1811 – 1877)
Французский оккультист Жан-Батист Питуа, писавший под псевдонимом «Поль Кристиан (Христиан)» был учеником Элифаса Леви и автором «Истории Магии», которая затрагивает вопросы, касающиеся Таро. Необходимо особо отметить, что именно Поль Кристиан впервые ввел и само понятие «Аркан» (от лат. аrcanus – «тайна»).
С Полем Кристианом связано и т. н. «Египетское Таро» - собирательное название одного из распространенных дизайнов карт Таро. Изображения 22-х Старших Арканов впервые были опубликованы в 1896 году в книге Рене Фальконнье «Двадцать два герметических листа прорицательного Таро». Автором чёрно-белых иллюстраций назван некий Морис Отто Вегенер. В 1901 году американский оккультист Эдгар де Валькур-Вермон, писавший под псевдонимом «Граф де Сен-Жермен», опубликовал в Чикаго книгу «Практическая астрология», где воспроизвёл тексты Кристиана и иллюстрации Старших Арканов Вегенера (с некоторыми изменениями). Были также добавлены иллюстрации всех 56 Младших Арканов.
Необходимо отметить, что в книге П. Кристиана «Красный человек из Тюильри» Арканы пронумерованы от I до LXXVII («Крокодил» имеет номер 0 и стоит между XX и XXI). У Сен-Жермена нумерация от I до LXXVIII («Крокодил» имеет номер XXII). Сквозная нумерация Арканов сохраняется в некоторых, но не во всех позднейших вариациях Египетского Таро, среди которых наиболее популярны «Ибис-Таро» (современная полноцветная версия Таро Сен-Жермена), «Священное Египетское Таро» К. К. Заина и латиноамериканское «Египетское Таро», иллюстрирующее книги Х. Иглесиаса Ханейро и Самаэля Ауна Веора.
Настоящее имя К. К. Заина – Элберт Бенджамин (1882 – 1951), и он является известным автором 21-томной энциклопедии герметических наук. В 1918 году он выпустил книгу «Священное Таро», которая была в более развернутом виде переиздана в 1936 году и способствовала популяризации Таро в странах латиноамериканского региона.
Папюс (1865 – 1916)
Прославившийся под именем Папюс последователь Элифаса Леви Жерар-Анаклет-Винсент Анкосс (Gerard Anaclet Vincent Encausse) родился 13 июля 1865 года в испанском городе Ла Корука. Когда сыну было четыре года, семья переехала в Париж, где Жерар и получил образование. В молодости он много времени изучал в Парижской национальной библиотеке Каббалу, Таро, работы по магии и алхимии. Псевдоним «Папюс», заимствованный им из «Нуктемерона Аполлония Тианского» Элифаса Леви, означал «врач». Что и неудивительно, поскольку Анкосс изучал в медицину в Парижском университете, и в 1894 году получил степень доктора медицины за диссертацию по анатомии. На рю Роден преуспевающий врач, имевший обширную практику, открыл собственную клинику.
Однако прославился Жерар Анкосс как автор свыше 400 статей и 25 книг по магии, Каббале и Таро, опубликованных под именем Папюс. Он явился автором таких монографий, как «Цыганское Таро» (1889) и «Предсказательное Таро» (1909). Знаменательная деталь: в качестве приложения к последней книге фигурировал альбомчик из 78 карт. Поскольку бумага была плохая, карты во избежание скорой их гибели предлагалось сначала вырезать, а потом наклеивать на картон. Следует отметить, что особенно плодотворными оказались изыскания Папюса в плане придания Старшим Арканам астрологических атрибутов.
Папюс считался видной фигурой в различных оккультных организациях и парижских спиритуалистических и литературных кругах конца XIX и начала XX столетий. Еще в 1887 году он вступил во Французское теософическое общество, которое вскоре покинул – его не устраивало то, что оно сосредоточило все свое внимание на восточном оккультизме. В 1888 году Папюс вместе со своим другом Люсьеном Шамуэлем основал «Librarie du Merveilleux» и стали издавать его ежемесячный журнал «L'Initiation», выходивший до 1914 года. Также в 1888 году Папюс, маркиз Сент-Ив (его наставник в интеллектуальных вопросах оккультизма) и маркиз Гюайт, вместе с Джозефом Пеладаном и Освальдом Виртом, основали Каббалистический орден Розы-Креста.
В 1891 году Папюс создал основанный на двух угасших масонских обрядах орден, ставший впоследствии известным как орден мартинистов. В 1893 году Папюс был одним из первых посвящен в епископы Гностической церкви Франции ее основателем Юлиусом Дуанелем, а в марте того же года он вступил в Храм Ахатор Ордена «Золотой Зари» в Париже.
В 1907 году Папюс был в числе основателей Католической гностической церкви, год спустя переименованной во Вселенскую гностическую церковь. 24 июня 1908 года Папюс организовал в Париже конгресс масонов и спиритуалистов, получивший название «Международной масонской конференции». В 1913 году, после смерти известного масона Джона Яркера, Папюс был избран его преемником в должности Великого иерофанта (международного главы) Древних и Общедоступных обрядов Мемфиса и Мицраима.
Папюс трижды (в 1901, 1905 и 1906 годах) посещал Россию с лекциями по магии и оккультизму. Известно также, что он консультировал последнюю царскую чету в качестве врача и оккультного советника.
С началом Первой мировой войны, Папюс вступил во французский армейский медицинский корпус. Отдавая все силы лечению раненых, он серьезно заболел и был вынужден вернуться в Париж. Через несколько месяцев, 25 октября 1916 года, в возрасте 51 года, он скончался от туберкулеза.
Из всех оккультных авторов конца XIX-начала XX веков Папюс - самый «издаваемый». На русском языке выходили такие его книги, как «Практическая магия», «Магия и Гипнотизм», «Первоначальные сведения по оккультизму», «Наука о числах», «Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке», «Генезис и развитие масонских символов» и др.
Следует также отметить, что швейцарский оккультист и масон Освальд Вирт (1860 – 1943) сумел создать свое графическое воплощение системы Таро Папюса. Его 22 Больших Аркана – образец изысканности и тонкого вкуса, не говоря уже о мастерски явленной символике. Эти карты были включены в издание «Цыганского Таро» Папюса. Кстати, в 1927 году у Вирта вышла из печати собственная монография о Таро.
Карл Юнг (1875 – 1961)
Магическая связь между случайным расположением карт в раскладе и событиями нашей жизни остается не до конца раскрытой загадкой. Знаменитый швейцарский психолог Карл Густав Юнг предложил объяснение этому феномену, основанное на принципе синхронности, или значимого совпадения.
Как практикующий психоаналитик, Карл Юнг заметил, что события внешнего мира часто имеют символические соответствия в психологическом состоянии его пациентов. Он отмечал, что иногда эти значимые совпадения создают «впечатление, что существует некое предчувствие о приближающихся событиях». Юнг доказал, что синхронные совпадения – это невероятные случайные события и «единственное видимое звено между ними – общее значение, или эквивалентность». Он уподоблял свою идею синхронности концепции предопределенной гармонии Лейбница (вера в то, что Вселенная развивается согласно божественному плану) и древнегреческой идее космической симпатии или соответствия (вера в то, что некоторые законы, применимые ко Вселенной, могут быть аналогично применимы к событиям человеческой жизни).
Карл Юнг первым попытался научно объяснить причины живучести гадально-игральной колоды Таро. Изучая сновидения и фантазии своих пациентов, анализируя известную повторяемость образов, мотивов и понятий, он разработал концепцию «коллективного бессознательного» - глубинного уровня подсознания, своеобразной наследственной памяти, «вместилища архетипов». Архетипы, или «прообразы», по К. Юнгу, - это некие изначальные схемы, формулы, выражающиеся как в поведении отдельных индивидов, так и в формировании первобытного мышления, фольклора и мифологии человечества в целом.
Юнг писал, что «набор картинок Таро когда-то произошел от архетипов трансформации». Он описывал Таро как часть символичного процесса, который получает опыт в образах и из образов. Согласно Юнгу, символичный процесс начинается, когда мы попадаем в «темную аллею», или непредсказуемую ситуацию. Юнг считал, что целью изучения Таро (или любого другого символичного процесса) является «озарение или высшее сознание, с помощью которого мы рассматриваем изначальную ситуацию на более высоком уровне». Многие современные специалисты по Таро также считают, что карты – это средство соприкосновения с мудростью архетипов коллективного бессознательного, где можно почерпнуть основные типы состояния человека.
Основные юнговские архетипы совпали с герметическими символами, выраженными в Таро. Например, архетип Анимус – активное, мужское начало – соответствует смыслу карты «Маг», Анима – женское начало – карте «Жрица»; тень – злое, звериное начало – карте «Дьявол». Архетип «Самость», по мнению Юнга, «на языке общечеловеческой символики выражается фигурами круга, квадрата, креста», что дало ему основание связывать его как с древнеиндийской мандалой, так и с картой «Колесо Фортуны».
Источник символики Таро
Свою популярность карты Таро завоевали частично благодаря интригующим картинкам, присутствующим на 22-х картах Старших Арканов. Согласно одной из теорий, карты Старших Арканов во времена Ренессанса являлись одной из разновидностей «ars memorativa» – системы визуального запоминания информации с помощью картинок, которая использовалась для обучения посвященных оккультным дисциплинам.
О'Нейлл в «Символике Таpо» доказывает, что: «Колода Таpо была разработана магами эпохи Ренессанса и преследовала серьезную цель, хотя и замаскированную в форме игры. Она представляла иерархическое видение реальности, основанное на платонических концепциях, а также различных гностических и мистических идеях. В этом смысле Таpо стало еще одним проявлением символических систем, созданных в эпоху Ренессанса».
Возможным источником символики Таро также может являться и т. н. «Тарокки Мантеньи». Однако эти наборы аллегорических гравюр (5 серий по 10 изображений) по своему составу не являются собственно «тарокки» и нет никаких свидетельств о том, что они использовались для карточной игры. Кроме того, нет никаких весомых доказательств того, что их создал знаменитый художник Андреа Мантенья (1432 – 1506). Картинки в пяти сериях представляют: 1) социальные роли (от нищего и слуги до императора и папы), 2) девять муз и Аполлона, 3) науки и искусства, 4) семь добродетелей и три духа: Солнца, Времени и Космоса и 5) десять небесных сфер. Предположительно «Тарокки Мантеньи» были созданы в середине XV века, то есть примерно в одно время с миланскими «тарокки» Висконти-Сфорца.
Сходство некоторых образов из «Тарокки Мантеньи» со Старшими Арканами Таро поразительно, но вопрос о том, кто у кого позаимствовал идею, остается открытым, пока отсутствуют точные датировки. Скорее всего, однако, и создатели первых карт «тарокки», и составитель серий «Тарокки Мантеньи» черпали из общего источника – религиозно-мистической символики итальянского Ренессанса, содержащей в себе много языческих, неоплатонических и герметических идей.
Следует также отметить, что некоторые образы Старших Арканов Таро можно встретить в европейском христианском изобразительном искусстве средневековья и эпохи Возрождения.
Некоторые исследователи выдвигают гипотезу, что источником образов Старших Арканов Таро послужили карнавальные персонажи. Карнавальные шествия (а также крестные ходы) – это своего рода «триумфы», только в роли триумфаторов выступают не военачальники, а аллегорические карнавальные персонажи, статуи или иконы святых. Последовательность козырей «тарокки» может являться именно «триумфальным шествием» неких религиозных, философских или политических аллегорий – на это указывает итальянское название козырей: «trionfi» (от латинского "triumphi", т. е. триумфы). Франческо Петрарка, итальянский поэт XIV века, образованнейший человек и друг семьи Висконти, в течение восемнадцати лет, начиная с 1356 года, работал над поэмой «Триумфы», в которой он решил изложить свои религиозно-философские воззрения. Шесть аллегорических «триумфов», шествующих в поэме перед Петраркой, соответствуют шести состояниям человеческой души. Это «Любовь», «Целомудрие», «Смерть», «Слава», «Время» и «Вечность». Хотя не все «триумфы» Петрарки имеют прямые аналоги в козырях «тарокки», сходство между двумя наборами аллегорий не подлежит сомнению. Купидон в триумфе «Любви» может быть источником карты «Влюбленные», скелет с косой в триумфе «Смерти» - карты «Смерть», а старик на костылях и с песочными часами в триумфе «Времени» очень напоминает «Отшельника» в колоде «Пирпонт Морган – Бергамо».
Иконография Таро начала формироваться в XVI веке. Большое влияние на ее развитие оказала алхимическая и герметическая эзотерика Теопрастуса Парацельса (1493 – 1541) и Якоба Беме (1575 – 1624), а также эзотерическая практика таинств, созданная розенкрейцерами. Последняя оперировала алхимическо-астрологической доктриной, связанной с еврейской и христианской Каббалой, а также мистическими интерпретациями легенд о короле Артуре и рыцарях Круглого Стола, повествующих о поиске ими Святого Грааля.
М. П. Холл писал: «Тарот, без сомнения, играли важную роль в символизме Розенкрейцеров, возможно, даже в самой кни<