Ленин В.И. Полное собрание сочинений Том 29 КОНСПЕКТ КНИГИ НОЭЛЯ ЛОГИКА ГЕГЕЛЯ

КОНСПЕКТ КНИГИ НОЭЛЯ «ЛОГИКА ГЕГЕЛЯ»153

ЖОРЖ НОЭЛЬ. «ЛОГИКА ГЕГЕЛЯ»

ПАРИЖ, 1897

Bibliotheque de Geneve, Ca, 1219

Печаталась статьями в «Revue de Metaphysique etde Morale"; редактор Xavier Leon154.

Автор идеалист и мелкий. Пересказ Гегеля, защита его от «современных философов", сопоставление с Кантом etc. Нет интересного. Нет глубокого. Ни слова о материалистической диалектике: автор, должно быть, понятия о ней не имеет.

Отметить переводы терминов Гегеля:

Êtrе — Essence — Notion. (Mesure etc. ) [Бытие — Сущность — Понятие. (Мера и т.д. )] *

Devenir (das Gewordene) [Ставшее].

L'etre determine (Dasein) [Определенное бытие, наличное бытие].

Etre pour un autre (Seinfur Anderes) [Бытие для другого].

Quelque chose (Etwas) [Нечто].

Limite (Grenze) [Граница].

Borne (Schranke) [Предел].

Devoir etre (Sollen) [Долженствование].

Etre pour soi (FursichSein) [Для себя бытие].

_______

* Здесь и ниже петитом в квадратных скобках переводы терминов на русский язык даны редакцией. Ред.

Existence hors de soi (Außersich Sein) [Вне себябытие].

La connaissance (das Erkennen) [Познание].

Actualite (Wirklichkeit) [Действительность].

Apparence (Schein) [Кажимость].

Etre pose (das Gesetztsein) [Положенное бытие].

Position (Setzende Reflexion) [Полагающая рефлексия].

Fondement ou raison d'etre (Grund) [Основание].

L'universel (das Allgemeine) [Всеобщее].

Particulier (das Besondere) [Особое].

Jugement (das Urteil) [Суждение].

Raisonnement ou Syllogisme (Schluß) [Умозаключение, или силлогизм (заключение)].

Отметить еще забавные попытки автора оправдать, as it were *, Гегеля от обвинений, в «реализме" (читай: материализме). У Гегеля «философия в целом является силлогизмом. И вот в этом силлогизме логика есть всеобщее, природа — особое, а дух — индивидуальное» (стр. 123). Автор «разбирает" (= жует) последние фразы Логики о переходе от идеи к природе. Выходит, что ум через природу (в природе) познает идею = закономерность, абстракции etc... Караул, почти материализм!!...

«Рассматривать природу в себе, абстрагируя от духа, — не значит ли это тем самым вернуться к самому наивному реализму?»

«Правда, вставляя между логикой и философией духа философию природы, Гегель тем самым становится на точку зрения реализма; но здесь нет никакой непоследовательности с его стороны... Реализм Гегеля является лишь переходной ступенью. Это точка зрения, которая должна быть преодолена» (129).

«Что реализм заключает в себе относительную истину, — это неоспоримо. Столь

______

* — так сказать. Ред.

естественная и всеобщая точка зрения не может быть случайным заблуждением человеческого духа... Чтобы преодолеть реализм, она» (la dialéctique) «сначала должна будет дать ему полное развитие, и только таким образом она докажет необходимость идеализма. Вот почему Гегель принимает время и пространство за общие определения природы, а не за формы разума. Кажется, что в этом пункте он расходится с Кантом, но это — лишь по видимости и на словах...»	NB	!??
... «Это объясняет, почему он» (Hegel) «говорит о чувственных качествах, как если бы они были реально присущи телу. Удивительно, что г-н Вундт обвиняет его по этому поводу в невежестве. Неужели ученый философ полагает, что Гегель никогда не читал Декарта, Локка или даже Канта?
Если он реалист, то не в силу невежества, не из-за непоследовательности, но лишь в виде переходного положения и следуя методу» (130).	NB Гегель = «реалист" NB

Сравнивая Гегеля с Спинозой, автор говорит: «Таким образом, Гегель и Спиноза равно подчиняют природу логике» (стр. 140), но-де у Гегеля логика есть логика не математическая, а логика противоречий, перехода «от чистой абстракции к реальности" (etc. ). У Спинозы де «с ним» (Spinosa) «мы оказываемся у антиподов идеализма» (138); ибо «мир духов» (у Спинозы) «находится рядом с миром тел, а не стоит над ним»...

... «Идея развития, столь характерная для гегельянства, лишена смысла для Спинозы»... (138).

Гегель развивает диалектику Платона («вместе с Платоном признает необходимое сосуществование противоположностей» 140) — к Гегелю близок Лейбниц (141).

Ноэль защищает Гегеля от обвинения в пантеизме...(вот де как мотивируется это обвинение):

... «Что такое абсолютный дух, — эта вершина его»(гегелевской) «диалектики, — как не дух идеализиро-

ванного и обожествленного человека? Существует ли его бог где-нибудь, кроме природы и человечества?» (142).

«Защита" Ноэля состоит в подчеркивании (разжевывании) того, что Гегель — идеалист.

Гегель не «скептик"	Не «догматик" ли Гегель? (глава VI:«Догматизм Гегеля»). Да, в смысле нескептицизма, в смысле древних(стр. 147). Но у Канта это = познаваемость «вещей в себе". Гегель (как и Фихте) отрицает вещи в себе.
NB	У Канта «агностический реализм» (стр. 148 i. f. ).
Кант агностик	... «Кант определяет догматизм с точки зрения агностицизма. Догматик тот, кто считает возможным определить вещь в себе, познать непознаваемое. Впрочем, догматизм может принимать двоякую форму»... (149). Или де мистицизм, или-де
NB материалисты = «догматики"	... «он может также наивно возводить чувственную действительность в абсолютную действительность, отождествлять феномен и но умен. Тогда мы имеем дело с эмпирическим догматизмом, с догматизмом обывателей и ученых, чуждых философии. Материалисты впадают в эту вторую ошибку; первая ошибка, это — ошибка Платона, Декарта и их учеников»...

У Гегеля де нет и следа догматизма, ибо «его, конечно, не обвинят в том, что он не признает относительность вещей к мысли, ибо вся его система основана на этом принципе. Не обвинят его также и в том, что он применяет категории без разбора и без критики. Разве его логика не является именно критикой категорий, — критикой, гораздо более глубокой, чем критика Канта?» (150).

... «Разумеется, отвергая ноумены, он» (Hegel) «тем самым помещает действительность в феномен, но эта действительность в феномене как таковом — есть лишь непосредственная действительность, а следовательно, относительная и внутренне неполная. Истинной действительностью она является лишь по подразумеваемому смыслу и при условии своего дальнейшего развития»... (151).

... «Впрочем, между умопостигаемым и чувственным нет абсолютной противоположности, нет разрыва, нет не переходимой бездны. Чувственное есть предваренное чувством умопостигаемое, умопостигаемое есть понятое чувственное»... (152).

недурно!

(Даже и тебе, пошлый идеалист, Гегель кое на что пригодился!)

... «Чувственное бытие, по смыслу своему, заключает в себе абсолютное, и мы посредством непрерывной постепенности восходим от первого ко второму»(153).

... «Таким образом, что бы там ни говорили, философии Канта присущ основной порок мистического догматизма. Мы находим в ней обе характерные черты этой доктрины: абсолютное противоположение чувственного и сверхчувственного и непосредственный переход от одного к другому» (156).

В главе VII: «Гегель и современная мысль» Ноэль берет позитивизм Огюста Конта (Comte) и, разбирая его, называет его «агностической системой» (166).

позитивизм =агностицизм

(Id. 169: «позитивистский агностицизм». )

Критикуя позитивизм как агностицизм, автор недурно иногда бьет его за половинчатость, — говоря, например, что вопроса об источнике законов или»постоянства" в фактах («des faits permanents" *, 170)не избежать:

______

* — «постоянных фактов». Ред.

... «В зависимости от признания их» (les faits permanents) «непознаваемыми или познаваемыми приходишь или к агностицизму или к догматической философии»... (170 i. f. ).

Неокритицизм г. Renouvier есть де эклектицизм, среднее между «позитивистским феноменализмом и собственно кантианством» (175).

Болтая о морали, свободе etc., Ноэль, опошлитель Гегеля, ничегошеньки не говорит о свободе как понимании необходимости.

Французские переводы Гегеля: Vera: «Логика", «Философия духа", «Философия религии", «Философия природы";

Ch. Benard: «Эстетика и поэтика".

Сочинения о гегелизме:

Е. Beaussire. «Antecedents de I'hegelianisme" *.

P. Janet. «La dialectique dans Hegel et dans Platon" **.

1860.Mariano. «La Philosophie contemporaine en Italie" ***.

Vera. «Introduction a la Philosophie de Hegel" ****.

Написано в 1915 г.

Впервые напечатано в 1930 г. в Ленинском сборнике XII Печатается по рукописи

Ленин В.И. Полное собрание сочинений Том 29 ПЛАН ДИАЛЕКТИКИ (ЛОГИКИ) ГЕГЕЛЯ

ПЛАН ДИАЛЕКТИКИ (ЛОГИКИ) ГЕГЕЛЯ155

[ОГЛАВЛЕНИЕ МАЛОЙ ЛОГИКИ (ЭНЦИКЛОПЕДИИ)]

I. Учение о бытии.

А) Качество

a) бытие;

b) наличное бытие;

c) для себя бытие.

B) Количество

a) чистое количество;

b) величина (Quantum);

c) степень.

C) Мера.

II. Учение о сущности.

А) Сущность, как основа существования

a) тождество — различие— основа;

b) существование;

c) вещь.

B) Явление

a) мир явления;

b) содержание и форма;

c) отношение.

C) Действительность

a) отношение субстанциальности;

b) » каузальности;

c) взаимодействие.

III. Учение о понятии.

А) Субъективное понятие

a) понятие;

b) суждение;

c) заключение.

B) Объект

a) механизм;

b) химизм;

c) телеология.

C) Идея

a) жизнь;

b) познание;

c) абсолютная идея.

Понятие ( познание) в бытии (в непосредственных явлениях) открывает сущность (закон причины, тождества, различия etc. ) — таков действительно общий ход всего человеческого познания (всей науки) вообще. Таков ход и естествознания и политической экономии | и истории |.

Диалектика Гегеля есть, постольку, обобщение истории мысли. Чрезвычайно благодарной кажется задача проследить сие конкретнее, подробнее, на истории отдельных наук. В логике история мысли должна, в общем и целом, совпадать с законами мышления.

Бросается в глаза, что иногда Гегель идет от абстрактного к конкретному (Sein * (абстрактное) —Xasеin** (конкретное) — Fiirsichsein ***), — иногда наоборот (субъективное понятие — объект—истина (абсолютная идея)).

абстрактное «Sein" только как момент в pantarei * * * **

Не есть ли это непоследовательность идеалиста (то, что Marx называл Ideenmystik **** у Гегеля)? Или есть более глубокие резоны? (например, бытие — ничто — идея

_______

* — бытие. Ред.

** — наличное бытие. Ред.

*** — для себя бытие. Ред.

**** — мистикой идей. Ред.

***** — все течет. Ред.

становления, развития). Сначала мелькают впечатления, затем выделяется нечто, — потом развиваются понятия качества # (определения вещи или явления) и количества. Затем изучение и размышление направляют мысль к познанию тождества — различия — основы — сущности versus явления, — причинности etc. Все эти моменты (шаги, ступени, процессы) познания направляются от субъекта к объекту, проверяясь практикой и приходя через эту проверку к истине (= абсолютной идее).

# Качество и ощущение (Empfindung) одно и тоже, говорит Фейербах. Самым первыми самым первоначальным является ощущение, а в нем неизбежно и качество...

Если Магх не оставил «Логики" (с большой буквы), то он оставил логику «Капитала", и это следовало бы сугубо использовать по данному вопросу. В «Капитале" применена к одной науке логика, диалектика и теория познания [не надо 3х слов: это одно и то же] материализма, взявшего все ценное у Гегеля и двинувшего сие ценное вперед.

Товар — деньги — капитал

производство абсолютной Mehrwert *

производство относительной Mehrwert.

История капитализма и анализ понятий, резюмирующих ее.

Начало — самое простое, обычное, массовидное, непосредственное «бытие": отдельный товар («Sein" в политической экономии). Анализ его как отношения

________

* — прибавочной стоимости. Ред.

социального. Анализ двоякий, дедуктивный и индуктивный, — логический и исторический (формы стоимости).

Проверка фактами respective практикой есть здесь в каждом шаге анализа.

Ср. к вопросу о сущности versus явление

— цена и стоимость — спрос и предложение

versus Wert