Посланцу легчайшего ветерка?

Хафиз

Абдор-Раззак Кашани: "Мистические состояния – это Божественные дары, которые нисходят в сердце независимо от ваших усилий и трудов. Они включают печаль (хосн), страх (хауф), сжатие (кабз), расширение (баст), томление (шаук) и мистическую интуицию (дхаук). По мере того, как низшие свойства души просвещаются, хал[42] рассеивается – вне зависимости от того, следует ли за ним другое состояние аналогичной природы или нет. Если состояние продлевается или становится "присущим" суфию, оно называется макам (стадия либо стоянка)".

ЭО, с. 57

Абу Омар Зоджаджи: "Всякий раз, когда кто-либо говорит о состоянии, не пережив его, его слова идут во вред внимающему, поскольку это лишь претензия, которая уничтожает видение его сердца; в этом случае Господь препятствует достижению им этого состояния".

РК, с. 78

Абу Омар ибн Ноджайд: "Любое состояние, которое не является результатом знания ('илм), приносит вред, а не пользу, своему обладателю".

РК, с. 79

Рузбихан: "Хал – это Божественное вдохновение из Незримого, даруемое людям сердца (ахл-э дел), которое преображает их превыше человеческих качеств".

МА, с. 86

Рузбихан: "Хал внезапно помещает в сердце зрительный образ Божественного свойства, превышающий все известные внешние атрибуты традиции".

МА, с. 86

Комментируя высказывание Мохаммада "клянусь Богом, что по семьдесят раз на дню я ищу Божьего прощения и возвращаюсь к Нему"[43], Абу Али Даккак пояснял: "Пророк непрестанно пребывал в состоянии мистического продвижения (таракки). Двигаясь от более низкого к более высокому состоянию, временами он оглядывался назад, на свои предыдущие состояния, которые он относил в прошлое как мутные и без блеска.

Поскольку благодать Божья не ограничена, такие состояния также не имеют конца".

РК, с. 94

Газали: "Некоторые из мастеров Хорасана говорили: "Мистические состояния проистекают от похвальных деяний ('амаль)".

ЭО, том 5, с. 225

Эззод-дин Махмуд Кашани: "Хал – это излияние вдохновения (варид), которое время от времени нисходит в сердце из вышнего мира. Такие излияния прекращаются, когда человека захватывает Божественное притяжение и возвышает от смирения до стадии восторженности".

MX, с. 125

Джунайд: "Хал – это излияние вдохновения в сердце, которое непостоянно".[44]

MX, с. 125

Худжвири: "Харес Мохасеби утверждал, что состояние (хал) может быть постоянным, на основании того, что любовь, страстное желание, сжатие и расширение являются состояниями; если бы они не обладали постоянством, влюбленный не смог бы быть влюбленным, и пока состояние человека не станет его свойством (сифат), его нельзя с уверенностью присвоить ему".

КМ (пер.), с. 181

Худжвири: "Язык обладателя хал молчит о его хал, но его действия возвещают реальность этого хал. В свете этого один духовный наставник сказал: "Нелепо спрашивать о хал, поскольку хал есть исчезновение речи (макал)".

КМ (пер.), с. 369– 370

Худжвири: "Мастера, которые отстаивали непостоянство мистических состояний, аргументировали это тем, что "состояния подобны их названиям", то есть они исчезают почти сразу после того, как нисходят и сливаются с сердцем. Всё, что постоянно, становится свойством и обретает свое истинное существование в объекте, который должен быть более совершенным, чем сами свойства; но это превращает воззрение, что состояния постоянны, в абсурд".

КМ (пер.), с. 182

Рузбихан: "Хал означает излияние в сердце сверхчувственных озарений, освобождающее созерцательные моменты (вакт) человека от нечистоты. Хал как таковое — это неопосредованное Богоявление, Богооткровение посредством таинства духа, без приложения личных усилий или заученных знаний".

ШШ, с. 546

Абдор-Раззак Кашани: "Мистические состояния – это Божественный дар, изливаемый Господом на слугу. Дары ниспосылаются как награда за похвальные дела, чистое сердце и умерщвленные страсти.

Мистические состояния (ахваль), буквально "чередование" или "превращение", называются так потому, что они указывают на преобразование (тахвил) всего, что даровано (мохаввел – букв, "меняться местами") слуге.

То есть черты людей в их отчужденности от Божественного переходят обратно в Божественные свойства. Таково действительное значение эволюции (таракки)".

РШ, IV, с. 8

Джурджани: "Хал буквально означает высшую точку прошлого и начало будущего. У людей истины ('ахл-э хакк) этот термин определяет духовные значения (ма'ани), которые проходят через сердце непроизвольно, непреднамеренно либо бессознательно. Так, радость (тараб), печаль (хозн), сжатие (кабз) и расширение (баст) являются типичными состояниями.

По мере того как неблагие качества души выходят на свет, хал рассеивается. Если состояние продлевается и становится "принадлежащим" суфию, оно называется макам (стадия, стоянка). Если макамы обретаются усердными стараниями и духовным борением (моджахадат), то [в этом случае] состояния – это Божественные дары, истекающие из источника Божественного великодушия".

ТДж, с. 55

Посланцу легчайшего ветерка? - student2.ru