Начата 02.10.2012 в 11 часов 00 минут Окончена 22.12.2012 в 17 часов 00 минут

02 октября 2012 года в Государственное учреждение «Красноярская лаборатория судебной экспертизы Министерства юстиции РФ» и в ООО «ПРАВО» из отдела по расследованию особо важных дел СУСК при прокуратуре РФ по Красноярскому краю при постановлении от 10 августа 2012 г. старшего следователя по особо важным делам юриста 1 класса Рехтина В.В. для производства комплексной психолого-лингвистической и религиоведческой судебной экспертизы поступили:

-книга «Талмуд/ В переводе Зеена Мешкова.- М., 2009.- 6 томов» - комментированное издание раввина Адина Эвен-Исраэль (Штейнзальца);

-книга «Талмуд/ В переводе З. Мешкова.- Красноярск: Изд-во «Полиграфист».-2012.-990 стр.

На разрешение экспертов поставлены следующие вопросы:

1.Имеются ли в представленных печатных изданиях признаки экстремистской деятельности, предусмотренные п. 1 ст. 1 Федерального закона № 114-ФЗ от 25.07.2002 «О противодействии экстремистской деятельности»?

2. Выражают ли использованные в данных книгах словесные средства унизительные характеристики, отрицательные эмоциональные оценки и негативные установки в отношении какой-либо этнической, расовой, религиозной группы (какой именно) или отдельных лиц как ее представителей?

3.Содержится ли в представленных печатных изданиях информация, побуждающая к действиям против какой-либо нации, расы, религии (какой именно) или отдельных лиц как ее представителей?

4.Использованы ли в представленных печатных изданиях специальные языковые или иные средства (какие именно) для целенаправленной передачи оскорбительных характеристик, отрицательных эмоциональных оценок, негативных установок и побуждений к действиям против какой-либо нации, расы, религии (какой именно) или отдельных лиц как ее представителей?

5.Имеются ли в текстах рассматриваемых печатных изданиях высказывания, свидетельствующие о религиозной нетерпимости, понимание которых теми, кому они адресованы, не исключает возбуждения в обществе религиозной вражды?

6. Имеются ли в представленных печатных изданиях элементы пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной или расовой принадлежности?

7. Какие конкретно фрагменты печатных изданий, предоставленных на экспертизу, содержат элементы разжигания национальной, расовой или религиозной вражды, унижения национального достоинства, пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальности или расовой принадлежности?

Экспертиза выполнена сотрудниками Государственного учреждения «Красноярская лаборатория судебной экспертизы Министерства юстиции РФ» и ООО «ПРАВО»:

заведующему отделом Иванову Ивану Ивановичу, имеющему высшее образование по специальности "Психология", квалификацию судебного эксперта по специальности "Исследование психологии и психофизиологии человека", стаж экспертной работы по указанной экспертной специальности 9 лет;

эксперту Красноярской ЛСЭ Петрову Петру Петровичу, имеющему высшее образование по специальности "Филология", квалификацию судебного эксперта по специальности "Исследование продуктов речевой деятельности", стаж экспертной работы 4 года;

эксперту ООО "ПРАВО" Хрепкову Алексею Николаевичу, имеющему высшее образование по специальности "История", ученую степень кандидата исторических наук, доценту кафедры всеобщей истории Сибирского федерального университета, читающему дисциплины по специальности «Теология», в том числе «Новые религиозные движения», стаж работы по специальности 13 лет.

Религиоведческое исследование провел эксперт А.Н. Хрепков, психолого-лингвистическое исследование - эксперты И.И.Иванов, П.П. Петров.

Производство экспертизы приостанавливалось с 05.10.2012 по 27.10.2012 года в связи с направление ходатайства о предоставлении электронных версий печатных изданий, подлежащих экспертному исследованию, в формате MS Word. 13.10.2012года поступило постановление следователя о полном отказе в удовлетворении ходатайства. 27.10.2012 года были возвращены печатные издания, подлежащие экспертному исследованию.

Исследование проводилось в помещении Красноярской ЛСЭ.

Обстоятельства дела:

26 сентября 2012 года в органы прокуратуры города Красноярска обратился депутат Законодательного собрания Красноярского края Шишкин П.П., который на очередной сессии КЗС обратил внимание общественности на тот факт, что в августе 2012 года Красноярское книжное издательство «Полиграфист» переиздало книгу «Талмуд», изданную в Москве еще в 2009 году и комментированную известным раввином Адином Эвен-Исраэль (Штейнзальцом). Уже при первом ознакомлении с текстом Талмуда, депутат Шишкин П.П. усмотрел в нем явные признаки статьи 282 УК РФ «Возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды».

По мнению Шишкина, Талмуд изобилует высказываниями, побуждающими к активным действиям против других наций, рас, религий и отдельных лиц. Имеются и открытые призывы к конфронтации между людьми по расовому, национальному и религиозному признаку; формулировки, возбуждающие вражду и ненависть между ними. Через весь Талмуд проносится идея превосходства иудаизма над всеми другими религиями, еврейского народа над всеми другими народами и нациями. Таким образом, в данном издании, по мнению Шишкина, явно содержатся признаки экстремистской деятельности, предусмотренные п.1 ст.1 Федерального закона № 114-ФЗ от 25.07.2002 «О противодействии экстремистской деятельности».

Данное заявление депутата Шишкина П.П. стало поводом для возбуждения уголовного дела по статье 282 УК РФ, а также мотивом назначения комплексной психолого-лингвистической и религиоведческой судебной экспертизы для выявления и анализа высказываний в приведенном выше издании Талмуда, содержащих признаки религиозного экстремизма.

При производстве экспертизы использовалась следующая справочная и специальная литература:

1.Баранов А.Н. Лингвистическая экспертиза текста. Теоретические основания и практика. М., 2007.

2.Бартошевич Э.М., Борисоглебский Е.И. Свидетели Иеговы. М., 1969.

3.Бобырева Е. В. Религиозный дискурс: ценности, жанры, стратегии (на материале православного вероучения). Автореферат дис. ... док. филол. наук. Волгоград, 2007.

4.Большой толковый словарь русского языка / Под ред. С.А. Кузнецова. СПб,

2006.

5.Гараджа В. И. Религиоведение. М., 1994.

6.Кроз М.В., Ратинова Н.А., Ониценко О.Р. Криминальное психологическое воздействие. М.: Юрлитинформ, 2008.

7.Леонтьев А.А. Прикладная психолингвистика речевого общения и массовой коммуникации / Под ред. А.С. Маркосян, Д.А. Леонтьева, Ю.А. Сорокина. М.: Смысл, 2008. - 271 с.

8.Леонтьев Д.А., Иванченко Г.В. Комплексная гуманитарная экспертиза: Методология и смысл. М.: Смысл, 2008.

9.Об использовании специальных познаний по делам и материалам о возбуждении национальной, расовой или религиозной вражды: Методические рекомендации Генеральной прокуратуры России от 29.26.1999 №27-11-99.

10.Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. М., 1994.

11.Памятка по вопросам назначения судебной лингвистической экспертизы: Для судей, следователей, дознавателей, прокуроров, экспертов, адвокатов и юрисконсультов / Под ред. М.В. Горбаневского. М., 2004.

12. Ратинов А.Р., Кроз М.В., Ратинова Н.А. Ответственность за разжигание вражды и ненависти. Психолого-правовая характеристика / Под ред. проф. А.Р. Ратинова. М.: Юрлитинформ, 2005.

13.Религии мира. Пособие для учителей / под ред. Я.Н. Щапова. М., 1994.

14.Словарь русского языка в 4-х томах / Под ред. А.П. Евгеньевой. Изд. 4-е. М., 1999. Т. 1-4.

15.Толковый словарь русского языка с включением сведений о происхождении слов / Отв. ред. Н.Ю. Шведова. М., 2008.

16.Толковый словарь русского языка: В 4-х тт. / Под ред. Д.Н. Ушакова. М., 19351940. Т. 1-4.

17.Христианство: Словарь / Под общ. ред. Д.Н. Митрохина. М., 1994.

18.Элбакян Е.С. Религиоведение: словарь / Е.С. Элбакян. М.: Академический

Проект, 2007.

19.Теория и практика судебной экспертизы. Научно-практический журнал. - М.: РФЦСЭ при Минюсте России - вып. 4 (12), 2008.

20.Андреева Г.М. Социальная психология. - М., 2000.

21.Узнадзе Д. Н. Теория установки. / Под ред. Ш.А. Нидрашвили и В. К. Цаава. - М., 1997.

22.Психология. Словарь /Под общ. ред. А.В. Петровского, М.Г. Ярошевского. - 2- е изд., испр. и доп. - М., 1990.

После проведения исследования представленные печатные издания отмечены оттиском штампа «ГУ КрЛСЭ МЮ РФ».

ИССЛЕДОВАНИЕ

1. Осмотр и описание объектов исследования

(провели эксперты И.И. Иванов, П.П. Петров, А.Н. Хрепков)

На исследование поступило следующее печатное издание:

-книга «Талмуд/ В переводе Зеена Мешкова. - М., 2009.- 6 томов» - комментированное издание раввина Адина Эвен-Исраэль (Штейнзальца);

-книга «Талмуд/ В переводе З. Мешкова.- Красноярск: Изд-во «Полиграфист».-2012.-990 стр.

В представленном экспертам изданиях имеются сведения об:

- издательстве,

- годе выпуска (годе выпуска первого издания),

- тираже (первом тираже на русском языке, общем тираже),

- стране и городе, в которых издание напечатано,

(провели эксперты И.И. Иванов, П.П. Петров, А.Н. Хрепков)

При ответе на вопрос №1 о наличии в представленных печатных изданиях признаков экстремистской деятельности, предусмотренных п. 1 ст. 1 Федерального закона №114-ФЗ от 25.04.2002 «О противодействии экстремистской деятельности» эксперты исходили из того, что понятие экстремистской деятельности, ее видов (форм) является правовым, оно определено в указанном Федеральном законе. Эксперты, обладая необходимыми специальными познаниями в области религиоведения, психологии и лингвистики, не компетентны решать правовые вопросы. В связи с этим вопрос № 1 не решался.

2. Исследование по второму-седьмому вопросам

(провели эксперты И.И. Иванов, П.П. Петров, А.Н. Хрепков)

В ходе исследования были изучены тексты представленных печатных изданий, было проведено религиоведческое и психолого-лингвистическое исследование с использованием методов психологического и лингвистического анализа содержание текста, включающее полный анализ содержания представленных печатных изданий, а также их контент-анализ.

Были выявлены и проанализированы все контексты, в которых используются интересующие следствии слова, входящие в семантические (смысловые) поля категорий нация, акумы, другие религии (вопросы 2-7).

Исследование текстов представленных печатных изданий проводилось по следующим направлениям:

1. Анализ содержания текстов представленных печатных изданий на предмет наличия в них признаков возбуждения (разжигания) розни и вражды. При их выявлении эксперты основывались на научном толковании понятий, содержащихся в вопросах, поставленных следствием:

• возбуждающей рознь или вражду является такая информация, которая содержит отрицательную эмоциональную оценку и формирует негативную установку в отношении определенной этнической (национальной) расовой, (антропологической), конфессиональной (религиозной) группы или отдельных лиц как членов этой группы,

" 2

подстрекает к ограничению их прав или к насильственным действиям против них^{^[1]}.

Основным признаком такой информации является наличие высказываний следующего содержания (приведены по убыванию степени выраженности и общественной опасности):

- побуждающих к действиям против какой-либо нации, расы, религии,

- приписывающих враждебные действия и опасные намерения одной нации, расе, религии по отношению к другим,

- формирующие и подкрепляющие негативный этнический стереотип, отрицательный образ нации, расы, религии^{^[2]}.

С психологической точки зрения, возбуждение национальной, расовой, религиозной розни - это формирование образа соответстующей социальной группы (нации, расы, религии), вызывающего у окружающих стойкое негативное эмоционально-смысловое отношение к ней и ее членам способствующего осуществлению в отношении них агессивных действий .

Под унизительной характеристикой понимается совокупность отличительных свойств задевающих, оскорбляющих чье-либо достоинство, положение^{^[3]}.

Характеристика, призванная крайне унизить человека, уязвить его, задеть в нем какие-либо чувства считается оскорбительной^{^[4]}.

• В психологи установка рассматривается как готовность, предрасположенность субъекта к определенному восприятию будущих событий и совершению определенных действий в соответствующей ситуации. Установка обеспечивает устойчивый целенаправленный характер протекания деятельности по отношению к определенному объекту^{^[5]}.

Понятие социальной установки (аттитюда) обозначает субъективные ориентации индивидов как членов общества на те или иные социальные объекты, общественные ценности и социально принятые способы поведения^{^[6]}.

В структуре социальной установки выделяются три компонента: когнитивный (знания, представленные, мнения и т.п.); аффективный (эмоциональная оценка объекта, связанные с ним эмоции, чувства и переживания); поведенческий (готовность вести себя соответствующим образом по отношению к объекту установки). В когнитивный компонент включены такие психические образования, как стереотипы восприятия, предрассудки и предубеждения. В аффективный входят негативные эмоции по отношению к лицам другой национальности, расы или религии (гнев, страх, отвращение, презрение). В поведенческий - поведенческие акты и виды деятельности, направленные против других, противоправные, связанные с проявлением агрессии.

• Информация (сведения) - совокупность языковых высказываний о мире, событиях и о положении дел, об отношении отправителя информации к этим событиям. Информация может быть нейтральной и оценочной.

Информация нейтральная - информация (сведения) о ситуации, событии (явлении, о лице, поступках лица), которые в стандартной картине мира не описываются в ценностных категориях (к такой информации неприменимы оценки хорошо или плохо - это есть, было, будет и только). Или это такая информация, в приемах подачи которой отсутствуют авторское отношение к предмету разговора (информации) и авторские эмоции (Наступила зима. Приближаются выборы в парламент. Убили бизнесмена).

Информация оценочная - о качествах и поступках людей, о ситуациях или событиях, которые в какой-либо картине мира, в какой-либо ценностной системе описываются как хорошие или плохие (в конкретных разновидностях добра и зла: сенсорного, рационального, эмоционального, социального, утилитарного, этического, эстетического)^{^[7]}.

Мнение, суждение субъекта о качестве, достоинстве, значении и т.п. кого-, чего- либо выражается в оценочных суждениях. Человека составив собственное представление о ком-, чем-либо, определив значение характер кого-, чего-то, может давать оценку существующему положению дел. Она бывает положительной, отрицательной (негативной) или нейтральной. Если оценка действительности связана с эмоциональным к ней отношением, переживаниями, то такую оценку называют эмоциональной. Противоположной по значению является оценка рациональная.

Анализ семантики отдельных высказываний на предмет наличия в них прямых призывов к насильственным действиям и высказываний, обладающих побудительным потенциалом (поиск информации, побуждающий к действиям против какой- либо нации, расы, религии или отдельных лиц как их представителей) (вопросы 3-5, 7).

При их выявлении эксперты исходили из следующего:

Призыв- это речевой акт, обращенный к адресату с целью побудить его выполнить некоторое действие или совокупность действий, осмысляемых как важная часть общественно значимой деятельности, способствующей достижению некоторых идеалов, или побудить адресата учитывать в своем повседневном поведении эти идеалы^{^[8]}. Различаются два основных вида призывов:

- прямой призыв (высказывание в котором есть прямое обращение, однозначно побуждающее адресата к называемому действию). Представляет собой словесные конструкции, содержащие глаголы в форме повелительного наклонения или эквивалентные данному наклонению формы («Дадим отпор», «Поборемся»). Кроме того, обязательным компонентом явного призыва является образ адресата речи - субъекта, который должен выполнить требуемое действие. Адресат речи может быть либо открыто заявлен в виде обращения, либо скрыт, замаскирован. В этом случае под адресатом речи подразумевается каждый потенциальный читатель. В данных высказываниях содержится обращение к адресату с целью воздействия на его поведение в отношении положения дел.

- высказывание, обладающее побудительным потенциалом (высказывания, в которых нет прямого обращения, но которые содержат в своем целевом потенциале побудительную коммуникативную цель и поэтому способные восприниматься как призыв). В данных высказываниях отсутствует прямое обращение, содержится информация о положении дел, оценка положения дел или обсуждение будущих действий в отношении положения дел. Наибольшей потенциальной побудительной силой обладают высказывания, содержащие обсуждение будущих действий в отношении положения дел. Оценка в тем более информирование обладают гораздо меньшим побудительным потенциалом;

- анализ семантики отдельных высказываний на предмет наличия в них побуждения к взглядам (пропаганды) об исключительности, превосходстве либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, национальной или расовой принадлежности (вопросы 6,7). При выявлении такой информации эксперты основывались на следующем:

Пропаганда, т.е побуждение к взглядам - это убеждение с целью заменить одно мнение у адресата другим. Оно предполагает использование специальных средств воздействия, специальных приемов в тексте. Убеждение может осуществляться в виде прямого побуждения, то есть обращения к адресату с мкм, чтобы он признал правоту говорящего. Могут использоваться и скрытые формы побуждения к взглядам (использование показателей необходимости, подача мнения как знания и т.п.).

3.1. Религиоведческое исследование

(провел эксперт А.Н Хрепков)

В процессе исследования был проведен религиоведческий анализ представленного печатного издания и информации, касающейся учения иудаизма и его отношения к другим религиям. Анализ означенных аспектов учения проводился на основе литературы, изданной иудаистской церковью. Исходным пунктом исследования являлась квалификация иудаистской церкви, действующей на основе Талмуда, как, безусловно, религиозной организации, официально признанной конфессии. Определялись ее сущность и место, отведенное ей в существующей системе конфессий и деноминаций:

1. Иуадаизм является основной авраамистической («богооткровенной») религией, от которой берут свое начало две другие мировые религии – христианство и ислам. Для иудаизма совершенно не свойственен активный прозелитизм^{^[9]}, как, например, для христианства и ислама, и, сопутствующая этому резкая публичная критика иных религиозных организаций и учений, так как для того, чтобы обратиться в иудаизм, необходимо быть евреем, что практически исключает вовлечение в данную религию лиц другой национальности. Иудаизм первым из всех религий провозгласил монотеизм, углублённый учением о сотворении человека Богом по своему образу и подобию — следствием чего является любовь Бога к человеку, стремление Бога помочь человеку и уверенность в конечной победе Добра. Это учение дало и даёт повод к глубочайшим философским и религиозным прозрениям, обнаруживая глубину своего содержания в течение веков всё с новых и новых сторон.

2. Понятие о Боге как абсолютно Совершенном, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и источнике Благости, Любви и Справедливости, который выступает по отношению к человеку не только как Творец, но и как Отец.

3. Понятие о жизни как о Диалоге Бога и Человека, — ведущемся как на уровне индивидуума, так и на уровне народа (проявление Провидения в национальной истории) и на уровне «всего человечества как единого целого».

4. Учение об абсолютной ценности Человека (как индивидуума, так и народов и также всего человечества в целом) — как бессмертного духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном, всестороннем, духовном усовершенствовании.

5. Учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу: каждый человек является Сыном Божьим, каждому открыта дорога к совершенствованию в направлении соединения с Богом, всем людям даются средства к достижению этого предназначения — свободная воля и божественная помощь.

6. При этом у еврейского народа есть особая Миссия (то есть Избранность), заключающаяся в том, чтобы донести эти Божественные истины до человечества и через это помочь человечеству приблизиться к Богу. Для реализации этой задачи Бог заключил с еврейским народом Завет и дал ему заповеди. Божественный Завет неотменим; и он налагает на еврейский народ более высокий уровень ответственности.

7. Иудаизм предлагает всем людям и народам (неевреям) принять необходимый минимум моральных обязательств, налагаемых Торой на всё человечество: в то время как евреи обязаны соблюдать все 613 извлеченных из Пятикнижия предписаний (мицвот), неееврей, который считается участником завета, заключенного Богом с Ноем (Быт. 9:9), обязан выполнять лишь семь законов Ноевых сынов (Быт.10). В то же время, иудаизм принципиально не занимается миссионерством, то есть не стремится к прозелитизму (на иврите — гиюр) и является национальной религией еврейского народа.

8. Учение о полном господстве духовного начала над материей, но при этом духовной ценности также и мира материального: Бог — безусловный Владыка материи, как её Творец: и Он вручил Человеку господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить своё идеальное назначение;

9. Учение о приходе Машиаха (Мессии, слово происходит от ивр. מָשִׁיחַ‎, «помазанник», то есть царь), когда «И перекуют мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ меча на народ, и не будут больше учиться воевать … и наполнится вся земля познанием Господа» (Ис.2:4)[10].

Таким образом, изначально иудаизм создавался как национальная религия еврейского народа и представлял собой мировоззренческую систему взглядов древних евреев на происхождение Вселенной, Жизни и Человека, а также взаимоотношения Человека с Богом. В письменной Торе (Пятикнижье Моисея), в отличие от Талмуда, нет абсолютно ничего, что унижало бы человеческое достоинство или оскорбляло представителей других религий.

Эксперт __________________А.Н. Хрепков

3.2. Психолого-лингвистическое исследование

(провели эксперты И.И. Иванов, П.П. Петров)

Общий анализ текстов представленных печатных изданий

Анализ текстов представленных печатных изданий показал следующее. В представленных текстах содержится информация об основных положениях иудаизма, содержащихся в Талмуде:

- понимание Талмуда как единственного источника истинного иудаизма;

- существует только один истинный Бог, личное имя которого – Яхве или Иегова, являющийся Всемогущим Богом, Творцом неба и земли. Основными качествами Иеговы являются сила, справедливость, мудрость, любовь. По сравнению с Иеговой все люди несовершенны, их способности ограничены;

- евреи – избранный Богом народ, которому дается абсолютная власть над всеми другими народами мира.

Во всех текстах формулируется цель и смысл жизни иудея - вечное прославление Иеговы, служение и угождение ему, исполнение его воли, восхищение его делами, а также противопоставление образа жизни истинного иудея образу жизни всех иных гоев или акумов (иноверцев). Иудей должен заботиться о своей нравственной и физической чистоте, достижение которой возможно лишь в отсутствии контакта с гоями. При этом в исследуемых текстах утверждается, что данная цель должна быть приоритетной, главной в жизни, и достигается довольно простыми правилами, которыми должен руководствоваться иудей в своей повседневной жизни.

Анализ отдельных высказываний о национальных, расовых и религиозных группах, имеющихся в текстах представленных печатных изданий

Исходя из поставленных вопросов, экспертами выделены категории (понятия), семантические (смысловые) поля которых подлежат исследованию – отношение к своей нации (евреям), отношение к иноверцам (гоям), отношение к другим религиям.

В исследуемых текстах Талмуда имеется как нейтральная, так и оценочная (негативная/позитивная) информация об этнических, расовых, религиозных (кроме иудаизма) группах.

В таблице №5 представлены высказывания, содержащие негативную/позитивную информацию об указанных группах:

Таблица № 5. Исследование семантического поля Талмуда__________

№ № п/п	Семантическое поле
Нация (евреи)	Гои (акумы)	Другие религии (кроме иудаизма)
1.	Simeon Haddarsen, fol. 56-D: "Когда придёт Мессия каждый еврей будет иметь по 2800 рабов."	Aboda Zara 26b: "Даже лучших из гоев следует убивать."	Sanhedrin 59a: "Гой, сунувший нос в Закон (Талмуд) виновен и карается смертью."
2.	Seph. Jp., 92, 1: "Бог дал евреям власть над имуществом и кровью всех наций."	Aboda Sarah 37a: "Девочки гоев с 3-летнего возраста могут подвергаться насилию."	Libbre David 37: "Сообщать гоям что нибудь о наших религиозных отношениях равнозначно убийству всех евреев, так как если бы они узнали чему мы учим о них, они бы убивали нас открыто."
3.	Baba Necia 114,6: "Евреи - человеческие существа, а другие нации мира - не люди, но звери."	Gad. Shas. 22: "Еврей может иметь нееврейскую девочку, но не может жениться на ней."	Tosefta Aboda Zara VIII, 5: "Как определить слово грабёж? Гою запрещено воровать, грабить, брать женщин и рабов у гоя или еврея. Но еврею не запрещено делать всё это по отношению к гою."
4.	Nidrasch Talpioth, стр. 225-L: "Иегова создал неевреев в человеческом обличии, чтобы евреям не пришлось пользоваться услугами животных. Следовательно, неевреи - это животные в форме человека, которые приговорены служить евреям днём и ночью."	Yebhamoth 11b: "Сексуальные сношения с девочкой акумкой разрешены, если девочке есть 3 года."	Libbre David 37: "Если еврею предоставят слово для объяснения какой либо части книги раввина, он должен давать только лживые объяснения. Тот, кто когда-либо нарушит этот закон, будет умерщвлен".
5.	Schulchan Aruch, Choszen Hamiszpat 388: "Вся собственность других наций принадлежит еврейской нации, которая таким образом имеет право пользоваться всем без стеснения."	Sanhedrin 59a: "Убийство гоя подобно убийству дикого животного."	Choschen Hamm 388,15: "Если может быть доказано, что некто отдал деньги Израильтян гоям, должен быть найден способ после благоразумного возмещения убытков стереть его с лица земли."
6.	Tosefta Aboda Zara B5: "Если гой убьёт гоя или еврея он должен ответить за это, если же еврей убьёт гоя, на нём нет ответственности."	Schulchan Aruch, Choszen Hamiszpat 388: "Разрешается убивать обличителей евреев везде. Разрешается убивать их даже до того, как они начали обличать."	Hikkoth Akum X1: "Не спасайте гоев в случае опасности или смерти." Hikkoth Akum X1: "Не выказывайте милосердия гоям."

Анализ семантических полей категории «нация», «акумы», «другие религии» в тексте Талмуда (устной Торе), проведенный с использованием метода ситуационного моделирования, разработанного профессором С.Э. Ворониным[11], показал следующее:

1. Из вышеизложенного следует, что имеющаяся в представленных текстах информация о представителях других религий способна порождать или провоцировать возникновение следующих криминальных ситуаций: педофилию в отношении детей иноверцев; убийство гоев (иноверцев); кражи, грабежи, клевета и ложный донос в отношении акумов (представителей других религий). Имеются также весьма унизительные характеристики в адрес иноверцев, отрицательные эмоциональные оценки, негативные установки, а также информация, побуждающая к действиям против представителей других религий. Также имеются признаки формирования у читателей анализируемого издания убеждений об исключительности, превосходстве иудеев и неполноценности граждан, принадлежащих к другим конфессиям. Соответственно, можно выделить большие фрагменты Талмуда, содержащие признаки разжигания межконфессиональной вражды и пропаганды собственной исключительности, превосходства иудеев и неполноценности граждан по признаку их религиозной принадлежности.

2. Главная идея, которая проходит через весь текст Талмуда, состоит в том, что иудаизм является единственной истинной верой среди множества существующих религий. В связи с этим семантическому анализу было подвергнуто слово «истинный».

ИСТИННЫЙ. 1. Соответствующий истине, заключающий в себе истину. Истинное суждение, истинное положение. Ведь что-либо в истинном свете (судить о чем-либо верно). Направить (наставить, обратить) кого-либо на истинный путь (научить поступать правильно). [4. С.403; 14,Т.1, С. 689; 15,С. 310; 16, Т. 1, 1254]

ИСТИНА. 1. Идеал познания, заключающийся в совпадении мыслимого с действительностью, в правильном понимании, знании объективной действительности (книжн.). Стремление к истине лежит в основе научных исканий. 2. То, что есть в действительности, соответствует действительности, правда. Скрывать истину. Ручаться за истину сообщения. Соответствовать истине. Голая истина. [16,Т. 1, С. 1254].

ИСТИНА. 2. То, что соответствует действительности, действительное положение вещей; правда. [Самозванец:] нет, полно мне притворствовать! скажу Всю истину; так знай же: твой Димиртий Давно погиб. Пушкин, Борис Годунов. - Ну, будьте же откровенны, Нина - Как бы ни была страшна истина, скажите ее. Куприн, Молох. Всякое другое объяснение было бы не истиной, а только полуправдой, которой в товарищеских отношениях следует избегать, чем и прямой лжи. Мороз. Повести моей жизни [14. Т. 1. С. 688-689].

ЛОЖНЫЙ. 1. Не отвечающий действительности, создающий неверные представления; неправильный, ошибочный. Ложное представление. Сделать ложный вывод. Ложный шаг (неправильные, опрометчивый поступок, необдуманное действие). Видеть что-либо в ложном свете (представить что-либо искаженно, неправильно). Стоять (находиться) на ложном пути; идти по ложному пути (действовать неправильно, ошибочно). [4, С. 504; 14, Т.2 С. 197]

ЛОЖНЫЙ. 2. Содержащий ложь, ошибочный, неправильный. Ложный слух. Ложные показания. [15. С. 414]

ЛОЖНЫЙ. 3. Несогласный с истиной, ошибочный, неправильный. Ложные слухи. Ложная мысль. Ложное учение [16, Т.2, С. 85].

Приведенные толкования значений данных слов свидетельствуют о том, что слово "истинный" в словосочетании истинная религия выступает в значении правильный, соответствующнй действительности, слово ложный в словосочетании ложная религия - в значении "неправильный, ошибочный, неверный".

Анализ корпуса текстов русскоязычной части Интернета, в которых употребляются словосочетания "истинная религия и "ложная религия"^{^[12]}, показал, что использование этих понятий характерно для религиозных текстов не только иудеев, но и других конфессий и религиозных движений (например, христианство, ислам, православие, старообрядчество, кришнаизм, движение Ошо Раджниша и др.). Во всех текстах исследуемого корпуса каждая конфессия (религиозное движение) называет себя и свое вероучение истинной религией, а остальные религии - ложными религиями. При этом ложность других религий обосновывается в текстах прежде всего иным, в отличие от истинной религии, пониманием и толкованием основных положений вероучений.

Исходя из религиоведческого исследования, критика традиционных христианских церквей (и иных религий) является составной частью непрерывных межрелигиозных споров, в которых участвуют в той или иной степени все конфессии и деноминации мира, и которые представляют собой особый аспект религиозного бытия и не может рассматриваться как разжигание религиозной розни, вражды и ненависти. Указания Талмуда на «истинность веры» имеют исключительно пропагандистскую направленность на принятие читателями взглядов иудеев на вероучение и следование положения данного вероучения в жизни. Подобные высказывания могут способствовать формированию (или подкрепления) религиозной идентичности, то есть осознание читателями причастности к идеям и ценностям, исповедуемым иудаизмом, осознание принадлежности к данной религии и религиозной группе.

Тем не менее, большинство исследованных текстов Талмуда содержат крайне унизительные (оскорбительные) характеристики, отрицательные эмоциональные оценки и негативные установки в отношении других религиозных групп или отдельных лиц как их представителей. Информация, побуждающая к действиям против какой-либо религии или ее представителей, также имеется. Имеются признаки формирования у читателей Талмуда убеждений об исключительности, превосходстве иудеев и неполноценности граждан по признаку их отношения к религии. Соответственно, имеются фрагменты, содержащие признаки разжигания религиозной вражды и пропаганды исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии.

ВЫВОДЫ:

1. Использованные в тексте Талмуда словесные средства, безусловно, содержат унизительные характеристики, отрицательные эмоциональные оценки и негативные установки в отношении иных религиозных групп и отдельных лиц как их представителей.