Религиозный фактор в развитии массовых путешествий
Паломничеством называется странствие для поклонения святым местам (у мусульман в Мекку и Медину, у христиан в Иерусалим и Рим и др.).
Паломники (наряду с торговцами) являются первыми путешественниками, имевшими точную цель своего перемещения во времени и пространстве. Паломники олицетворяют в этом отношений начало классического туризма. Будучи одной из самой старых функций организованных путешествий в мире паломническая функция не утратила своих позиций. Более того, в современном международном туризме паломничество прогрессирует. Глобальные изменения в организации государств мира в конце XX века привели к росту числа верующих и собственно числа паломников основных мировых религий.
В средние века религиозным фактором путешествия явилось поклонение святыням мусульманства и христианства.
Сам факт организаций первых паломнических путешествий связан с формированием трех мировых религий. Одиночные, а затем и групповые путешествия паломников, постепенно за последние 1300 лет, трансформировались в значительный сектор мирового туризма – паломнический.
. Паломничество в средние века получило широкое распространение. Странствия пилигримов в Палестину начались уже в III–IV вв. При императоре Константине были построены храмы в Иерусалиме, в частности над Гробом Иисуса. К этому времени восходят имена таких известных паломников, как св. Порфирий, впоследствии ставший епископом Газским; Евсевий Кремонский; св. Иероним, изучавший в Вифлееме Святое Писание, св. Павла и ее дочь Евстахия из знаменитого рода Гракхов, которые похоронены недалеко от места рождения Иисуса Христа. В IV в. паломничество в Святую Землю сделалось настолько массовым явлением, что и среди самих паломников оно часто стало восприниматься просто как «зарубежный туризм». По мере распространения христианства в Европе все больше появлялось желающих посетить Палестину. Уже в V в. для паломников, следовавших из Галлии, был составлен маршрут, или дорожник, который служил им путеводителем от берегов Роны и Дордоны до реки Иордан. Помимо палестины центрами христианского паломничества являлись:
г. Париж (Франция) – терновый венец, в соборе Нотр-Дам.
г. Брюгге (Бельгия)– капли крови, традиционно приписываемые Иисусу Христу.
г. Ясна - Гуру (Польша) – икона Ченстоховской Черной Мадонны.
В VII в. при халифе Омаре Иерусалим был захвачен мусульманами. Но это не остановило паломничества. Наиболее благоприятные условия для паломничества сложились во времена правления халифа из династии Аббасидов – Гаруна аль-Рашида (786–809). Паломники шли в Палестину не только на богомолье, но ими руководствовало и желание обрести частицы мощей, а также другие реликвии.
Начиная с IX в. паломничество стало налагаться в виде публичной кары и средства к искуплению вины. В XI в. католическая церковь заменила паломничеством церковное покаяние. Странствия с миссионерскими целями, наоборот, всячески поощрялись. В Ирландии начинают основываться монастыри, которые со временем превращаются в крупнейшие европейские культурные центры. Уже в раннее Средневековье паломничество к святым мощам носило массовый характер.
В Византии первые итинерарии (путеводители) для пилигримов, написанные на греческом языке, относят ко второй половине VIII в. В XII в. византийским паломником Иоанном Фокой составляется итинерарии. Паломничеством, конечно же, пытались замаливать грехи. Мотивация паломничества была разной. Это могла быть и благодарность Всевышнему после одержанной победы, выздоровления или избежание опасности. Паломнический «туризм» был необыкновенно прибыльным. Средневековое паломничество было полимотивационным явлением. Кроме религиозных чувств, определенной частью пилигримов владели совершенно мирские желания, вполне совпадающие с теми мотивами, которые присущи современному зарубежному туризму.
Крестовые походы – это явление, которое изменило положение народов, без их учета невозможно восстановить ход исторических событий. Для крестовых походов характерна, во-первых, повсеместность, всеобщность. В них участвовало, так или иначе, все население Европы. Именно крестовые походы обнаружили наличие христианской Европы как единого целого.
В 1095 г. папа Урбан II перед тысячной толпой верующих города Клермона произнес проповедь, призывавшую к священной войне против неверных. Первый поход можно разделить на две части – «поход бедноты» и рыцарский поход. Церковь получила огромные земли и полное освобождение от налогов. Один из главных итогов крестовых походов — освобождение умов европейцев от косности и неподвижности. Отношение к христианской вере не изменилось, но религиозные верования перестали составлять единственную сферу, в которой вращался человеческий разум.
Благодаря этим походам Европа смогла познакомиться с достижениями науки и культуры арабского мира.
Эпоха крестовых походов и предшествующие ей массовые паломничества христиан в Святую Землю являются наиболее массовыми «странствиями» эпохи средневековья. Представители практически всех социальных слоев приняли в них участие. Многочисленные мемуары, научная и исследовательская литература дают возможность оценить эти процессы и понять значение этого явления с точки зрения истории зарождения и развития туризма и различных «сервисных служб» в Европе в этот период.
Главной причиной крестовых походов было желание западных феодалов и папской курий приобрести новые владения и увеличить доходы. Однако были и другие причины. В 1071 г. турки-сельджуки захватили Иерусалим и прекратили доступ паломников к святым местам. Поэтому на Церковном сборе 1095 г. Папа Урбан II выступил с призывом освободить гроб Господень в Иерусалиме, обещав всем участникам похода отпущение грехов, богатую добычу, а павшим в бою – райское блаженство.