Молодежная субкультура: моральные проблемы

В конце XX столетия наглядно проявилась пестрота моральных воззрений, ценностей и идеалов, проявления которых хорошо извес­тны, достаточно подробно описаны и особых неожиданностей не приносят. Но есть вместе с тем и открытые проблемы, касающиеся группы людей, моральные нормы и ориентиры которых изучены сла­бо и оцениваются весьма неточно. Речь идет о так называемой мо­лодежной субкультуре, которая уже давно представляет собой довольно мощный и значимый пласт морального сознания и поведе­ния и к которой мы, «взрослые», традиционно относимся несколько свысока, покровительственно-пренебрежительно.

Сам термин «субкультура» существует для того, чтобы выделить в сис­теме материальных и духовных ценностей — то есть в общей, «боль­шой» культуре — устойчивые совокупности моральных норм, ритуалов, особенностей внешнего вида, языка (сленга) и художественного творче­ства (как правило, любительского), характерные для отдельных групп со специфическим образом жизни, которые осознают и, как правило, культивируют свою обособленность. Определяющий признак субкуль­туры — не количество приверженцев, а установка па создание собствен-ных ценностей, отличающихся и отличающих «своих» от «чужих» по внешним, формальным признакам: по покрою штанов, прическе, «фенеч-кам», любимой музыке.

И хоть зарождается молодежная субкультура как самостоятель­ный феномен еще в конце 1940-х годов (с появлением битниче-ства), но ее легализация и культивирование на Западе ведет от­счет со студенческой революции 1968 года, главным лозунгом которой была борьба за права молодежи. На ее гребне оказались некоторые

культурные-феномены и даже целый вид музыкального искусст-I ва — рок-музыка, которые формировались и распространялись по преимуществу в молодежной среде.

А ведь именно в молодежной среде закладываются и формиру­ются основы того отношения к жизни и к другим людям, которое впоследствии определит лицо мира. Поэтому целесообразно специ-

|

ально остановиться на рассмотрении моральных норм и ценностей, характеризующих поведение и отношение молодежи к миру и друг к другу во второй половине XX века. Известно, что каждое поколение стремится к самоидентифика­ции, стараясь придумать термин, определяющий его (поколения) суть, чтобы как-то выделиться из ряда предшественников и последовате­лей. В XX веке это стремление приобрело характер эпидемии: «потерянное поколение» (о судьбах этих молодых людей, пережив­ших первую мировую войну, писали Э.-М. Ремарк, Р. Олдингтон, Э. Хемингуэй), «сердитые молодые люди» (об их пессимизме, отча­янии, потере идеологических и нравственных ориентиров читайте в книгах Дж. Уэйна «Спеши вниз», Дж. Осборна «Оглянись во гне­ве», Дж. Апдайка «Кролик, беги» и др.), «разбитое поколение» — «битники», «дети цветов» — хиппи, диско-поколение, поколение X, поколение «пепси»...

Битники занимают в этом ряду несколько особое положение. Ален Гинсберг — один из идеологов движения, выразивший в своем твор­честве всю силу его нонконформизма, так объяснял «разбитость» своего поколения (термин, предложенный Джеком Керуаком — «отцом-ос­нователем», «королем битников»): «Поколение битников существует благодаря невиданным и противоречивым изломам души. Все беско­нечно, безгранично; вечность — собака, сидящая у ног... Ничто не означает ничего...Человек не существует, он — Божье создание, бес­смысленное создание в этом круговороте бессмысленностей».

Культовой фигурой битников стал хипстер — новый человек, символи­зирующий чуждость битников всему американскому укладу жизни (Хол-ден Колфилд, герой повести Дж. Сэлинджера «Над пропастью во ржи»), чувствующий, что ты — не такой, как все, не так одет, не то говоришь, не так живешь: ты изгой и пария. И как реакция — отсутствие каких бы то ни было табу в поведении, реализация естественной природной энергии. Жизнь — игра, ничто не заслуживает серьезного отношения. «Давай приколемся», — писал Тед Джоанс, и в этой фразе — суть образа мыш­ления и нравов битников.

416 ___________ Раздел IV. Прикладная этика: проблемы и решения

Сплав дзен-буддизма, христианства и экзистенциализма, идеи Камю и поэтики У. Уитмена — все это создало удивительное явле­ние, оказавшее огромное влияние на развитие молодежной субкуль­туры во второй половине XX века. Рок-культура, движение хиппи и, конечно же, появление ансамбля «The Beatles», достаточно опре­деленно связанного с «битниками», знаменовали приход нового по­коления, новой культуры.

Своеобразным протестом против бессмысленности существова­ния и жестокости мира с его войнами и насилием стало движение хиппи, породившее свою культуру и мораль для целого поколения молодых людей 1960-70-х годов. Эта особая молодежная субкуль­тура сформировалась на волне сексуальной и психоделической «ре­волюций», на волне «рок-культуры».

Рок-культура породила сразу несколько феноменов: язык (сленг), стиль одежды, рок-периодику, рок-концерты и «тусовки» и т.п. Стало ясно, что рок — это не только искусство, не только стиль музыки, но и стиль жизни и система ценностей. Отсюда социальная направленность рока и практика, выраженная в шокирующей триаде: пансексуализм — нарко­тики — музыка. И все-таки прежде всего рок — это искусство, и имен­но поэтому песни Джонна Леннона и Джима Мрррисона интересны до­вольно большому числу «нормальных» людей, а не только наркоманам и «пансексуалистам».

Хиппи были первым массовым молодежным движением, поста­вившим под сомнение господствовавшие ценности протестантской этики: они отказались от идеи Труда, Работы как Божественного Завета (а ведь именно на этом строилась американская этика пре­успеяния). Вслед за Э. Фроммом главными моральными ценностя­ми они провозгласили индивидуальную Свободу и Любовь во всех ее проявлениях: как истинный способ взаимопонимания, как силу, дающую человеку возможность обретения собственного Я, как един­ственное спасение в этом ужасном мире.

Иллюзии хиппи не оправдались, и к 1970-м годам стало ясно, что их романтическая социальная философия непрактична и не может стать всеобщим объединяющим моральным принципом. И дело было не только в противодействии им властей, родителей и обывателей. Дети-«цветы» были не способны и не готовы к позитивной деятельности и переменам. В конечном счете многие из них обратились к различным гуру, другие вернулись к привычному американскому образу жизни и участию в кон-

______ Глава 16. Ситуативная этика: открытые проблемы__________________ 4П

курентной борьбе, и лишь немногие старые — «олдовые» хиппи оста­лись верны былым идеалам.

В начале 1970-х на смену коммунам хиппи пришли яппи — мо­лодые городские профессионалы, ориентированные на Успех, ве­рившие только в себя, свою Американскую Мечту и старый добрый американский индивидуализм. Тимоти Лири, один из великих пси­ходелических гуру, говорил о них, называя их «Я-поколение»: «Они политически и психологически независимы. Они не идентифициру­ют себя ни с компанией, ни с союзом, ни с тайной партией. Они не зависят от организационной принадлежности. Они знамениты своей нелояльностью к общественным институтам».

- Возникнув в 1970-е годы, моральные ориентиры яппи сохраняют свое значение и по сей день, определяя поведение и ценности общения став­ших сегодня сорокалетними профессионалов в мировой политике и эко­номике (своеобразным примером здесь могут служить Б. Клинтон и Т. Блейер, А. Чубайс и Е. Гайдар, другие «молодые реформаторы»).

Одновременно с яппи, словно предчувствуя деградацию бунтар­ского духа хиппи, в 1970-е на авансцену вышли панки. Сердитые, грязные и злые дети рабочих кварталов, они были полной противо­положностью миролюбивым, пассивно медитирующим хиппи — выходцам из среднего класса. На смену марихуане и ЛСД пришел героин и амфетамины и, перекрывая «All you need is love» хиппи, зазвучала полная ярости музыка «Sex pistols».

Основатель группы и идеолог панков Малькольм Макларен преобразо­вал романтический лозунг 1960-х «Будьте реалистами, требуйте невоз­можного» в лозунг «Неудача — лучший успех». Требования панков были невыполнимы, действия разрушительны, музыка нарочито непро­фессиональна, а их взаимоотношения и общение носили демонстратив­но эпатирующий характер. Это было движение аутсайдеров, желавших оставаться таковыми.

1990-е годы стали эпохой «поколения икс» — миксеров» или, как они себя иногда называют, «детей демографического спада».

По их мнению, старшее поколение — «бумеры» (поколение эпохи «бума»), успевшее смолоду погулять, насладиться свободной от страха перед СПИДом любовью, теперь заполнило все ниши общества и «зае­дает» жизнь собственным детям и младшим братьям. Впервые термин

418 Раздел IV. Прикладная этика: проблемы ирешения

Глава 16. Ситуативная этика: открытые проблемы 419

«Generation X» был введен канадским писателем Дугласом Коуплен-дом, который стал его «крестным отцом», описав поколение X в одно­именном романе.

Считается, что «иксеры» появились на Западе еще в конце 1970-х — начале 1980-х гг. Они нигде не работают, любят компьютеры и Ин­тернет, природу, конструкторы «Лего», цветные джинсы «Diesel», группу «Нирвана» и рекламу типа «Имидж — ничто, жажда — все». Их также называют слакерами или «пофигистами», поскольку их жиз­ненный и моральный принцип — отсутствие всякого интереса к карь­ере и жизненным перспективам (они довольствуются работой, не тре­бующей высокой квалификации); демонстративный отказ от бытового комфорта; в интимных отношениях — «серийная моногамия» (цепь постоянных, но коротких связей как альтернатива и устойчивому браку, и «свободной любви»); в жизненных целях — сочетание иронии по отношению к обществу с беспомощностью перед ним, полное отсут­ствие протеста, сочетающееся с неприятием всяких ценностей. Все это звучит в песне уже ушедшего из жизни лидера «Нирваны» Кур­та Кобейна: «Я ненавижу себя и хочу умереть».

Иксеры во многом являются продолжателями хиппи: в ожидании ско­рого конца света, в горделивом инфантилизме (детских чертах поведе­ния), в антикорпоративном духе. «Generation X» — вообще явление, существующее «после»: после хиппи, после яппи, после панков. Они не успели стать хиппи или панками и сразу превратились в экс-хиппи, экс-панков, экс-яппи. Однако у них не было ни созидательной энергии хип­пи (переустроить мир на новых началах), ни разрушительной энергии панков. Распространенные в молодежной среде 1960-70-х годов формы самовыражения — «Sex, drugs, rock-and-roll» — у иксеров значительно изменились. Секс приобрел эпитет «безопасный», наркотики иксеры упот­ребляют мягкие, рок все более тяготеет к электронному варианту. Зато вновь вошли в моду поп-арт и телевидение с его рекламами и ток-шоу.

Сложнее дать объективную характеристику (если таковая воз­можна) отечественным аналогам поколения X. Во-первых, пытать­ся охарактеризовать как единое целое ту или иную возрастную груп­пу, наверное, вообще некорректно: в одно поколение входят обычно люди самых разных ориентации и ценностей. Во-вторых, совершен­но разные условия жизни и, соответственно, заботы и проблемы не могли не наложить свой отпечаток на поведение, стиль жизни и

стиль общения сверстников «там» и «здесь». И все же попытаемся

провести некоторые параллели.

В нашей стране ситуация, похожая на французские и американские 1960-е, приходится на конец 1970-х — начало 1980-х годов. Специфически «молодежного» в нашей культурной оппозиции было немного. Реперту­ар рок-звезд наших 1980-х был куда более «почвенным» и традицион­ным, чем у западного «хиппи-рока». Б. Гребенщиков пел русские ро­мансы и песни А. Вертинского, Ю. Шевчук и А. Башлачев не скрывали того, что их учитель — В. Высоцкий. Проблемы сексуальной свободы, наркотиков, внешнего вида (какие носить штаны и прически) занимают в русском роке ничтожно малое место рядом с тем, что действительно важно, но недля отдельного поколения — по выражению Б. Гребенщи­кова, «поколения дворников и ночных сторожей», а, пожалуй, для всего нашего .общества в целом.

Питерские, московские, свердловские художники, музыканты и про­сто тусовщики, работавшие лифтерами, кочегарами, сторожами, были начисто лишены каких-либо амбиций и надежд па переустройство мира. Они были готовы вечно оставаться андеграундом, считая, что простая жизнь дороже денег и карьеры. Так существовали «Аквариум», «ДДТ», «Митьки» и другие творческие группы. (Кстати, об их нравах и стиле их жизни в начале 1990-х на студии «Лспфильм» спят удивительный художественно-документальный фильм «Город»). Но мир все-таки пе­реустроился, деньги появились, карьера стала делаться, а жизнь нашего андеграунда как иксеров соответственно кончилась.

Интересно, что долгое время поколение X— и «упас», и «у них» — как бы не замечалось: были другие проблемы. Когда же Д. Коуплепд обозначил это поколение «двадцатилетпих-с-хвости-ком», оказалось, что эпоха уже переменилась, двадцатилетним стало за тридцать, а на смену иксерам пришли рейверы. Во многом эта перемена была аналогична смене хиппи на панков. Рейв, как и панк, пришел из рабочих кварталов Англии. Только вместо «травки» вош­ли в обиход «экстази» и сильные наркотики.

Стимуляторы и музыка «техно» привнесли в жизнь младших братьев иксеров острые ощущения, которых тем не хватало. У любимого писа­теля рейверов Ирвина Уэлша «все жахают по вене», гибнут под маши­нами, занимаются сексом с трупами и отрезают руки бензопилой. Рей­веры, выработавшие особый код общения, закрытый для непосвященных, со своими моральными (а часто и аморальными) ценностями, «прикола-

420 Раздел IV. Прикладная этика: проблемы и решения

Глава 16. Ситуативная этика: открытые проблемы 421

ми», жаргоном, есть и у нас. Однако все это напоминает, скорее, детскую игру — с возрастом пройдет. Конечно, это только предположение и взгляд, так сказать, со стороны — со стороны другого, старшего поколения.

Сегодня существуют различные специфические тенденции изме­нения морального сознания современной молодежи. Одна из них — возникновение и развитие на фоне и в рамках уже рассмотренных движений и направлений молодежной субкультуры так называемой культуры хип-хоп. Причем отметим сразу же, что выявить какие-либо специфические моральные установки поведения и общения здесь очень сложно, ибо приверженцы хип-хопа не манифестируют своих этических воззрений, а их образ жизни демонстрирует под­черкнутое безразличие к проблемам морали. Однако это проявле­ние и выражение тех нравственных ценностей и идеалов, которыми живет определенная часть современной молодежи.

Хип-хоп как стиль музыки впервые зазвучал в середине 1970-х годов на улицах Нью-Йорка. Однако когда мы говорим о хип-хопе в начале его развития, то подразумевается рэп — новая, абсолютно революционная музыка, которая и стала истоком новой культуры. Ее исполнители — люди, выросшие в городах и впитавшие всю противоречивую атмосферу урбанизации. Они ставили перед обществом вопрос, куда катится этот мир. Рэп был хорошо принят новым поколением молодых жителей сна­чала американских городов, а затем и всего мира. Стало ясно, что хип-хоп — это не просто очередное увлечение городской молодежи, но серь­езное музыкальное движение. Однако музыка в стиле «хип-хоп» • оставалась андеграундиой до середины 1980-х годов, когда она начала постепенно подниматься на первые строчки хит-парадов. В начале 1990-х рэп-музыка начинает коммерциализироваться, что приводит к ее разде­лению на два стиля: собственно рэп и настоящий хип-хоп — музыка с ломаными битами, но без вокала, с часто используемыми инструмен­тальными наигрышами.

В нашей стране хип-хоп был в основном недоступен и неизвестен - рядовому Слушателю, пока в 1998 г. в Москве не открылись школы для би-боев (брейктанцоров). После этого стали устраиваться фестивали хип-хоп, и московская молодежь всё больше и больше начала втяги­ваться в мир хип-хопа.

Хип-хоп родился как противовес насилию, наркотикам, всякой грязи. Хип-хоп изначально — это позитивная культура. Человек

пытается уйти от обыденности жизни, которая подавляет в нем вся­кое желание развиваться. А хип-хоп дает ему шанс выразить себя в творчестве.

«Подросток ничего не умеет, но он желает как-то выделиться из толпы.

Пожалуйста, граффити, ты рисуешь, ты оставляешь свои мессиджи. Брей-

кданс, ты танцуешь, ты самовыражаешься в танце», — говорят сегодня

«отцы» хип-хопа.

Сегодня уже нельзя говорить о хип-хопе только как о стиле музыке или о стиле одежды. Хип-хоп — это стиль жизни многих молодых людей нового поколения, людей, предпочитающих электро, рэп и другие музыкальные направления, танцующих би-боинг на улице, рисующих граффити, тусующихся в ночных клубах, катаю­щихся на роликовых коньках и сноубордах.

Существуют и другие тенденции изменений морального созна- . ния и поведения нашей более «продвинутой», взрослой молодежи. Довольно точно их выражает Виктор Пелевин — автор романа «Generation П» (возможно, это отечественный аналог коуплендовс-кого «Поколения X»).

Герои В. Пелевина, как и его читатели, как правило, энергичные, моло­дые, амбициозные, вполне свободные люди, активно ищущие себя в но­вых общественных координатах. Их волнуют Интернет, дзен, наркоти­ки, самоидентификация. Это новые, «компьютерно-интернетные» люди — современный молодежный авангард. Каковы же их моральные ценности и ориентиры?

Их отношения с миром и другими складываются непросто. Жизнь воспринимается ими как досадная обуза. Не страдание, а скука, пустота, стремление к смерти заполняют все их существование. Отсюда и другие черты «поколения П»: полное неприятие реально­сти, неуправляемая неприязнь к своему времени. «Поколению П» не нравится ни-че-го: всюду царят уродство и безобразие, кажется, что больше вообще не осталось интересных и хороших людей, есть только ублюдки, ошметки, шушера. Поэтому ненависть становится лейтмотивом отношения ко всему и всем.

Это может быть, к примеру, ненависть к отцам. «Отцы» — люди кон­ченые; с ними не о чем говорить; их опыту, их прошлому, их моральным ценностям место на свалке.

422 Раздел IV. Прикладная этика: проблемы и решения

Глава 16. Ситуативная этика: открытые проблемы 423

Этот негативизм носит анархический характер. В нем — стремле­ние к полной идеологической независимости, ибо идеи закрепощают, а держаться за них — значит попасть в рабство, взять на себя ненуж­ные обязательства. Это инфантильное стремление к свободе «от». Роман Пелевина — своеобразная заявка на выражение поколенческого кредо, на создание «культового» романа, выражающего миросозерцание современных молодых людей, их моральный облик, их стиль, способ жизни и общения. С кредо героев Пелевина можно соглашаться или не соглашаться. В конце концов, самим молодым виднее.

К концу XX века в мире скопилось столько фикций и лжи, что молодым людям трудно найти что-либо подлинное в океане пустых банальностей и идеологем. О том, что эти идеологемы могут быть весьма опасны, свидетельствуют и другие тенденции проявления молодежного сознания и поисков некоторой частью молодых людей моральных ценностей и Ориентиров. Вот некоторые из них.

«Россия — страна арийцев! Хватит, поиздевались над нами всякие жиды и большевики. Мы, арийцы, здесь хозяева. И мы будем хозяевами. Ког­да мы придем к власти — мы всех выстроим вдоль стен и всем скажем: «Жиды и комиссары — шаг вперед!» И всех жидов и коммуняк — из пулемета. Потом скажем: «Узкоглазые и черножопые — шаг вперед!» И всех узкоглазых и черножопых — на рудники и на лесоповал. Пусть работают... Да здравствует Тысячелетний Великий Рейх Арийской На­ции!..» Это фрагмент выступления одного из лидеров нового российс­кого молодежного движения, именующего себя «скинхеды» (или «ски­ны») — бритоголовые.

Скины — это молодые люди с бритыми головами, в черных джин­сах и камуфляжных куртках без воротников, в высоких армейских ботинках, с нашитым на рукаве флагом рабовладельческой Конфе­дерации или нашивками в виде свастики, кельтского креста, портре­та Гитлера, числа 88 (то есть «Heil Hitler!») или букв WP («White Power»). Последний «писк» скин-моды — украшать ремень якобы декоративной цепью, которая делает этот импровизированный кас­тет более опасным. Вот такие «моральные ценности».

Скинхеды появились у нас в начале 1990-х годов. В 1992-м в Москве их было всего около десятка. Вели они себя тихо и в основном просто тусовались в центре города. Это было чисто подростковое обезьяннича­ние: наши первые,скины старательно подражали западным скинхедам,

о которых они узнали из советских СМИ. Однако в начале 1994-го скинхеды вдруг стали если не массовым, то многочисленным и замет­ным явлением. К концу 1999 года в России насчитывалось уже свыше двадцати тысяч скинхедов. Процентов на восемьдесят — это старшек­лассники, учащиеся ПТУ или безработные. Большинство из них объе­динены в маленькие банды, не являющиеся политическими организаци-. ями. Однако в Москве существуют и две политизированные скинхедские организации: «Скинлегион» и «Blood & Honor — Русский филиал». Появил'ись скинхеды и в Беларуси.

У бритоголовых есть собственная пресса: журнал «Белое сопротив­ление», сайт в Интернете «Русские бритоголовые». Бурно развивается и музыкальная скин-культура (скин-группы «Штурм», «Белые бульдо­ги», «Вандал», «Дивизион», «Крэк», панк-ой!-группа «Террор»). Тексты песен скин-групп чрезвычайно агрессивны и, как правило, довольно при­митивны.

Скинхедов относят к новому асоциальному поколению, отрицаю­щему существование любых норм общественной морали. Для этих молодых людей характерен полный разрыв с нравственными тра­дициями, с моральными ценностями и установками. Они напомина­ют стадо биологических особей — аморальных, эгоцентричных, не­способных к коммуникации, примитивных в своих запросах, жадных, озлобленных, тупых и все более неграмотных. Отсюда их агрессив­ный национализм, ибо давно доказано, что источником ненависти к иным народам — ксенофобии — является необразованность, не­воспитанность и бескультурье.

Подобные процессы молодежного сознания — агрессивность, нетерпи­мость к «иному», — безусловно, играют на руку праворадикальным и фашистским партиям и организациям, часть из которых смотрит на ски­нов как на свой резерв и «социальную базу». Так, с бритоголовыми активно работает Русский национальный союз (РНС), Русское Нацио­нальное Единство (РНЕ), Национал-большевистская партия писателя Эдуарда Лимонова (НБП) и др.

Впрочем, неофашистские и расистские наклонности были у скинов изначально. Любимое времяпрепровождение для них — напиться пива (или водки) и пойти охотиться на улицах или в метро на какого-нибудь темнокожего^студента или «лицо кавказской национальности». Но если раньше скины избивали африканцев и азиатов «абстрактно» — за цвет кожи и за то, что те «заражают нас СПИДом» и «торгуют наркотика-

424______________ Раздел IV. Прикладная этика: проблемы и решения

Глава 16. Ситуативная этика: открытые проблемы

425

ми», то теперь любой рядовой скин готов прочесть вам малограмотную, но горячую мини-лекцию об «угнетенной жидами русской (белорус­ской) нации», «мировом сионистском заговоре» и «грядущем возрожде­нии Великой России (Беларуси)».

И скинхеды, и «Generation П» принадлежат одному времени и про­странству, они наши современники. Разница между ними не только в том, что одни идеологизированы до опасной черты, до уровня фанатиз­ма, а другие отказываются от всякой идеологии. Различны, прежде всего, их моральные ценности и ориентиры. «Интернетно-компьютер-ные» мальчики и девочки строят свои отношения с миром на основе последовательного индивидуализма, доходящего до изоляционизма. Выстраивается система моральных отношений «Я-Они», в которой любые агенты «Они» игнорируются, а иногда и попросту отторгаются.

У бритоголовых явственно прослеживается иная тенденция: прин­цип стаи. Они изначально «кучковались» по территориальному и социально-имущественному признакам и были нацелены на проти­востояние «чужим»: от жителей соседнего двора до «инородцев». Здесь другая система моральных отношений: «Мы-Они», противо­стояние более опасное, ибо общение идет по принципу «стенка-на стенку» и ориентировано на массово-отрицающее (а иногда и унич­тожающее) взаимодействие.

К счастью, ни одна, ни другая тенденция не являются в совре­менной молодежной среде тотальными, но чтобы они не преврати­лись в доминирующие факторы, необходимо научиться распозна­вать их и вырабатывать к ним соответствующее отношение.

Вопросы и задания

1. Аристотель выделяет три вида дружбы: утилитарую, гедонистичес­кую и совершенную. Какой смысл заключен в этих понятиях?

2. О. де Бальзак утверждал: «Дружбу делает неразрывной и прелесть

ее удваивает чувство, которого недостает любви: «........................ ». Как думаете

Вы — чего недостает любви, но есть в дружбе?

3. Древние говорили: «Друзья воруют время». Современные утвержде­ния еще жестче: «Друзья — это хронофаги». Согласны ли Вы с этим?

4. Известно изречение: «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты». Прокомментируйте его.

5. Отвергает или подтверждает Ваш собственный жизненный опыт сле­дующее утверждение 3. Фрейда: «Ненависть является не только неожи-

данно постоянным спутником любви, не только часто предшествует после­дней в человеческих отношениях, но... в известных случаях ненависть так­же превращается в любовь, а любовь — в ненависть»?

6. Как Вы считаете, представляет ли собой компьютер, Интернет, уход человека в виртуальную реальность угрозу межличностному общению? Какие моральные издержки видите Вы в этом?

7. Сформулируйте Ваше отношение к направлениям современной моло­дежной субкультуры (хип-хоп, скинхеды и др.).

Глава 17. Этика и этикет

Этикет — это разум для тех, кто его не имеет.

Вольтер

Хорошие манеры важнее добродетели.

О. Уайльд

Культура общения основана на соблюдении определенных пра­вил, которые вырабатывались человечеством на протяжении тыся­челетий л со времен позднего Средневековья именуются этикетом. Этикет регламентирует, что допустимо и приемлемо в данном обще­стве или в данной ситуации, а что нет. Однако он определяет лишь формы, «технику» общения, поэтому само по себе знание правил этикета недостаточно для того, чтобы считаться культурным, воспи­танным человеком. Поведение в обществе должно опираться на общие принципы и нормы морали, демонстрируя связь между эти­кой и этикетом.

В чем-то они могут совпадать: говорить правду надо как с точки зрения этикета, так и с точки зрения морали, однако вежливого обхождения от нас требует именно этикет. Этика рассматривает проблему в более ши­роком плане и не касается «мелочей», например, кто с кем должен здо­роваться первым.

Вместе с тем каждая проблема, связанная с этикетом, должна решаться в свете этических норм. Наши манеры — отражение на-ших этических представлений. Вежливость и внимание к людям, сочувствие и умение понять ближнего отражают стремление дей­ствовать в согласии с самыми высокими этическими стандартами, способствуя утверждению более нравственного поведения.

Поэтому учиться хорошим манерам.нриходится каждому из нас: стаже­ру в управленческом аппарате, которому надо уметь вести себя в дело­вых кругах; врачу, которому необходимо правильно обращаться с боль-