Антропоцентризм и другие типы экологического созна­ния

Поведение людей по отношению к окружающей природной среде, основанное на парадигме «человеческой исключитель­ности», по мнению многих исследователей, и есть одна из глав­ных причин экологического кризиса на нашей планете.

Широко распространенный тип экологического сознания, базирующийся на представлениях о «человеческой исключи­тельности», получил название антропоцентрического. Основ­ные особенности антропоцентризма :

1.Высшую ценность представляет человек. Лишь он само­
ценен, все остальное в природе ценно лишь постольку, по­-
скольку оно может быть полезно человеку. Природа объяв­-
ляется собственностью человечества.

2.Иерархическая картина мира. На вершине пирамиды стоит
человек, несколько ниже — вещи, созданные человеком и
для человека, еще ниже располагаются различные объекты
природы.

3.Целью взаимодействия с природой является удовлетворе­-
ние тех или иных прагматических потребностей, т.е. по­
лучение определенного «полезного продукта». Сущность его
выражается словом «использование».

4.Характер взаимодействия с природой определяется своего
рода «прагматическим императивом»: правильно и разре­-
шено то, что полезно человеку и человечеству.

5.Этические нормы и правила действуют только в мире лю­-
дей и не распространяются на взаимодействие с миром
природы.

6.Дальнейшее развитие природы мыслится как процесс, ко­-
торый должен быть подчинен процессу развития человека.
Действительно, в начальную эпоху бурного роста промышленности широкое распространение в научных кругах имели теории, которые объективно способствовали намечавшемуся разрыву человека с природой, неправильно истолковывали ход эволюционного развития биосферы. Среди этих представлений можно отметить настойчивые призывы сделаться властелина-

ми природы, главенствовать над ней, различные теории незыб­лемости и предопределенности гармонии общества и природы, по существу отрицавшие реальность угрозы экологического кри­зиса. В разное время эти и близкие к ним взгляды высказыва­ли Г. Гегель, Б. Спиноза, Ф. Ницше, Р. Декарт и другие уче­ные.

Наряду с антропоцентризмом в обществе существовали и принципиально иные представления, согласно которым чело­век и природа едины и неотделимы друг от друга, а следова­тельно, противопоставлять их друг другу в корне неверно и бес­смысленно. Крупные шаги в этом направлении были сделаны на рубеже XIX и XX вв. К. Марксом и Ф. Энгельсом в трудах «Капитал», «Диалектика природы» и др. С позиции диалекти­ческого материализма в них подчеркивалось, что человек не в состоянии отменить или изменить законы природы — они объ­ективны и действуют помимо его воли. Человек не может гос­подствовать над природой, он принадлежит ей и находится внут­ри нее. Господство человека над природой есть не что иное, как деятельность, основанная на использовании ее законов.

Необходимость новых моральных принципов взаимодей­ствия человека и природы, основанных на признании цивили­зации восстанавливающей, а не эксплуатирующей, была обос­нована во второй половине XIX в. русскими учеными А.Л. Чижовым, Н.Ф.Федоровым, В.С.Соловьевым, Н.Г. Умновым, И.В.Киреевским и др. Главная идея их религиозно-философ­ских воззрений: Человек и все, что его окружает, — это части­цы единого, Космоса. Отсюда это течение получило название русского космизма.

Промежуточным этапом на пути формирования нового эко­логического сознания следует считать и такие известные фи­лософские течения, как «универсальная этика» (А. Швейцер, М. Ганди и др.) и биоцентризм. В их основе — «благоговение перед жизнью», равенство в своей самоценности всех живых существ, признание совершенства и духовности Природы, от­каз от прагматического подхода и отношения к ней и др.