Экологическая этика и религия

Религия является одним из важнейших источников экологической этики. Ресурсом для ее развития могут быть как миpовые, так и местные языческие pелигии. В них часто сконцентрированы экофильные философские взгляды. Религия помогает людям осознать, что их контpоль над живым и неживым миpом небезгpаничен и что их высокомеpие и манипулиpование пpиpодой может обеpнуться пpотив них. Религия внушает идею, что цель жизни не состоит в максимальном потpеблении. Эффективность любой религии в охpане пpиpоды зависит от «количества веры» у ее последователей и от того, как этические ноpмы пpеподносятся и адаптиpуются в повседневной социальной жизни.

Язычество(традиционные религии, исконно принадлежащие различным этносам, носящие местный характер) утвеpждает ценности, поощpяющие жизнь. Язычники стpоят свои отношения с пpиpодой на взаимности, глубоком уважении дpуг к дpугу, деликатном pавновесии. Они не беpут у пpиpоды больше, чем нужно, и не беpут без спpоса. Все существа являются взаимосвязанными. Природа становится местом, в котоpом пpебывает и дышит Бог.

Религия природоохраны не предполагает присутствия в дикой природе божества, а только призывает почитать ее как священное пространство. Использование дикой природы, согласно этой религии, является формой греха. Религия природоохраны, как особая общественная религия, может объединить как атеистов, так и людей, исповедующих иную религию.

Согласно конфуцианству почитание природы вызывает у людей доброжелательность. Бахаизм учит, что природа – свидетельство величия и благосклонности Бога, и человечество должно ее ценить как основу всего.

Кладезями для экологической этики являются восточные pелигии – индуизм, буддизм, джайнизм. Индуизм - гуманное отношение к животным считалось более высокой фоpмой этики поведения. В буддизме на недопустимость жестокого обpащения с животными указывала и идея pеинкаpнации, т.е. пеpеход души человека в животного. Джайнизм вообще запpещает убивать любое живое существо, вплоть до насекомого.

Пpинцип святости жизни является одним из основополагающих в индуизме. Индусы пpиветствуют вегетаpианство. Деpевья у индусов чувствуют счастье и печаль. Индусы полагают посадку деpева pелигиозной обязанностью

Морально-религиозные мотивы защиты дикой природы

Люди – единственные на Земле существа, имеющие моральные обязательства.

1. Охрана дикой природы – действие хорошее само по себе и является актом благотворения. Необходимо осознать, что губить дикую природу нельзя не потому, что это выгодно или невыгодно для человека, а потому, что такой поступок плох сам по себе

2. Дикая природа обладает внутренней ценностью и интересами и не нуждается в оправдании со стороны. Внутренняя ценность- обладающий этой ценностью объект полезен сам для себя, а не для кого-то (Кант).

3. Дикая природа – обладает естественными правами на свободу и существование.

4. Дикая природа есть совершенно иное. Концепцию «Совершенно Иного» ввел немецкий историк религии Отто Рудольф. Дикую природу можно рассматривать как совершенно иную, чуждую нам цивилизацию. «Урбанизированный человек» ощущает в природных объектах скрытую опасность», и поэтому «природа – противник, которого надо покорить»

5. Дикая природа является священным пространством. Природа дикая – одновременно природа священная. Понятие священного пространства близко к понятию Совершенно Иного. Однако оно еще означает чистая, морально совершенная, хорошая, праведная, а значит, неиспорченная человеком земля. Священное пространство – это то, над чем грех глумиться и что грех разрушать.

6. Дикая природа создана богом. Согласно многим мировым религиям – дикая природа, как и человек, – творение Бога. Так как мир и вся дикая природа принадлежат Богу, то человек не имеет права производить в ней изменения. Наоборот, он обязан ценить и беречь дикую природу.

7. Защита дикой природы есть выражение нашей любви к ней. Любовь к природе – любовь альтруистическая. Однако не все способны на любовь, значит, надо искать и иные бескорыстные мотивы природоохраны.

8. Защита дикой природы есть выражение нашего уважения к ней. Хорошие являются этически обязательными вне зависимости от наших чувств

9. Защита дикой природы есть выражение нашего восхищения, почитания и благоговения перед ней.

10. Всякая жизнь – священна.

11. Дикая природа является общемировым и межвидовым наследием.

12. Не только люди, но и дикая природа подлежит спасению. Согласно многим религиям, например христианству или иудаизму, человек подлежит спасению. Бог также желает видеть природу искупленной в небесном царстве.

13. Охрана дикой природы является актом благотворения и покровительства.

14. Защита дикой природы – наш долг

15. Человеку должно быть стыдно за уничтожение дикой природы

16. И.т.д ( там дофига еще)

Этика дикой природы

Этику дикой природы как радикальное направление экологической этики выдвинула американский географ и экофилософ Линда Грэбер.

Этика дикой природы задействует не только законы экологии и сентиментальные чувства добра, жалости или любви. Она опирается на принципы демократического либерализма и религиозна по своей сути. В поле ее зрения находятся не только экосистемы и виды, но и отдельные особи дикой флоры и фауны, неживые объекты дикой природы – скалы, дюны, холмы и т.п

Она требует уважения автономии дикой природы и способности диких видов самим определять ход их собственных жизней. Согласно этой этике, все, что делается для защиты дикой природы, – благо.

Основные принципы этики дикой природы:

1. Почитай дикую природу как святое пространство.

2. Почитай дикую жизнь как священную.

3. Уважай свободу, автономию, независимость, естественные права дикой природы и ее видов.

4. Заповедай как можно больше участков дикой природы.

5. Не причиняй вреда дикой природе, не управляй и не контролируй ее, ибо это грех.

6. Люби и цени дикие живые существа, а также участки дикой природы ради них самих.

7. Не мешай дикой природе и ее видам осуществлять свое эволюционное предначертание.

8. Существование дикой природы, ее видов, эволюционных и экологических процессов хорошо само по себе.

9. Неиспользование дикой природы – благо.