В каких случаях нельзя прощать?

Имам Ибн Аби Зейд говорил: “За вероломное убийство исподтишка прощения нет!” См. “ар-Рисаля” 168.

Речь идёт о таком виде убийства, которое именуется как «аль-Гъиля», когда обманным путём человека заманивают в какое-то место и убивают, чтобы присвоить его имущество. При таком виде преступления не дозволено проявлять прощение, поскольку это является разбойным грабежом, наказание за которое является правом Аллаха, а не правом родных убитого или правителя мусульман. См. “Кифая ат-талиб” 4/21, “ас-Самр ад-дани” 482.

Всевышний Аллах говорит: «Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его Посланника и стремятся сотворить нечестие на земле, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны. Это будет для них позором в этом мире, а в Последней жизни для них уготованы великие мучения» (аль-Маида 5: 33).

Ас-Судди в толковании этого аята сказал: “Мы слышали, что если человек убил, то его убивают. Если он забрал имущество, то его не убивают, но отрезают руку. За разбой и грабёж ему отрубают ногу. А если он убил и забрал имущество, то ему следует отрубить руку, ногу и распять. Но если такой человек покается и придёт к правителю мусульман до того, как его поймают, и правитель даст ему гарантию безопасности, то его не трогают”. См. “Тафсир ад-Дурруль-мансур” 5/291.

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “В своё время люди из племени ‘Укль прибыли к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и приняли Ислам. Находясь в Медине, они почувствовали недомогание, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел им какое-то время пить мочу и молоко дойных верблюдиц. Они отправились, куда им было сказано, а когда выздоровели, они стали вероотступниками, убили пастуха Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и угнали верблюдов. В Медине об этом узнали в начале дня и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) отправил за ними погоню. К полудню их уже привели в Медину, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел отрубить им руки и ноги, и выжечь им глаза. Затем их оставили умирать”.

Анас сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел выжечь им глаза по той причине, что они сделали то же самое с пастухами”.

Абу Къиляба, передавший этот хадис, сказал про этих разбойников: “Эти люди ограбили, убили и впали в неверие после веры. И они воевали против Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха)!” аль-Бухари 233, 4192, 6802, Муслим 1671.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Что же касается разбойников, то их следует казнить за отбирание имущества людей, так как их вред общий и они подобны ворам. И убийство таких людей является наказанием от Аллаха. И в этом факъихи единогласны. И даже если убитый не равен убийце, как например, убийца был свободным, а убитый им – рабом, или убийца был мусульманином, а убитый – неверным, находящимся в договоре с мусульманами (зиммий или мустаъмин). Учёные разошлись в вопросе, казнят ли того, кто занимается грабежом и разбоем? Правильным мнением является то, что такого человека следует казнить за общее распространение вреда, как, например, ему отрезали бы руку за воровство имущества”. См. “Маджму’уль-фатауа” 28/311.

Таким образом, в зависимости от степени преступления, с разбойниками поступают по-разному. И даже если среди занимающихся разбойным грабежом был мусульманин, который при грабеже убил неверного, находящегося в договоре с мусульманами, то дозволяется его казнить в качестве предотвращения нечестия, которое он сеет, а не в качестве воздаяния (кысáс) за убийство неверного.

Также среди имамов были такие, кто считал, что положение тех, кто занимается разбойным грабежом, возвращается на усмотрение правителя мусульман, который в зависимости от степени их преступления решает, как с ними поступить: казнить, распять, отсечь накрест руки и ноги, или изгнать из страны. Имам Ибн Аби Шейба передал, что Са’ид ибн аль-Мусайиб, аль-Хасан аль-Бари и ад-Даххак (да будет доволен ими всеми Аллах) говорили: “Правитель поступает по своему усмотрению с теми, кто занимается разбоем и сеет нечестие на земле”. См. “аль-Мусаннаф” 10/145, 12/285.

Кто имеет право приводить в исполнение воздаяние равным (кысáс)?

Необходимо отметить, что никто не имеет права приводить в исполнение наказания, кроме правителя мусульман и шариатского судьи, а иначе это откроет двери к анархии и произволу, что впоследствии приведёт к кровной мести и прочим уловкам проклятого шайтана!

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Правитель мусульман обязан применить наказание, если дело дошло до него». Ахмад 1/438, аль-Хаким 4/382. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 1638.

Имам аш-Шафи’и говорил: “Никто не применяет наказание в отношении свободных людей (не рабов), кроме правителя или того, кому поручил это правитель!” См. “аль-Умм” 6/154.

Имам аль-Къуртуби сказал: “Нет разногласия в том, что воздаяние равным за убийство не приводит в исполнение никто, кроме правителя мусульман”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 2/245.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Никто не имеет права исправлять порицаемое с помощью того, в чём будет ещё больше порицаемого! Как, например, кто-то из людей желает отрезать руку вору, побить пьющего вино, или применять наказания (худуд), ибо если он совершит это, то подобное приведет к смуте и нечестию, поскольку каждый потом начнет бить другого и заявлять о том, что тот заслуживал этого! Необходимо, чтобы подобным занимался именно правитель мусульман!” См. “Мухтасар аль-фатауа аль-мисрия” 579.