Человек как душевная и духовная реальность

Специфической особенностью человека является наличие у него как бы двойной жизни: внешней, непосредственно наблю­даемой, и внутренней, скрытой от посторонних глаз. Во внут­ренней жизни человек мыслит, планирует, ведет внутренний диалог с самим собой. Внутренняя жизнь человека — это особый мир: мир мыслей, переживаний, отношений, желаний, стремле­ний и пр. Субъективный мир человека сложно организован, он безграничен в пространстве и включает в себя все измерения времени: прошлое, настоящее, будущее и даже — вечное. Только человек может заглядывать в завтрашний день, мечтать, жить бу­дущим, выстраивать перспективу своей жизни, сохранять в себе прошлое и соизмерять себя с вечностью. Именно эту особен­ность имел в виду Ф.Ницше, когда афористично говорил, что человек — это животное, способное обещать.

Человеческий субъективный мир — этомир сознания и са­мосознания.В сознании человек способен познавать сущность предметного мира, понимать его и одновременно знать о том, что он знает или не знает. Предметом сознания может стать сам человек, его собственное поведение и внутренние переживания. Сознание здесьпринимает форму самосознания.Но предметом сознания может стать и само сознание, его схемы, механизмы, понятия и т.п. На этом уровне сознание принимает формурефлексивного сознания.Но во всех этих случаях есть общая принципиальная черта —в сознании человек как бы выходит за пределы самого себя, занима­ет позицию над ситуацией. Очень точно об этом сказал М.Ше­лер: “Только человек — поскольку он личность — может возвы­ситься над собой как живым существом и, исходя из одного цен­тра как бы по ту сторону пространственно-временного мира, сде­лать предметом своего познания все, в том числе и себя самого”.

В своем сознании человек открывает смысл своих действий, поступков, поведения, своей жизни. Человеческая жизнь, по оп­ределению, осмысленна. Человек не может жить вне смысла. Без субъективного смысла жизнь человека теряет свою ценность. Из­вестный австрийский врач и психолог В.Франкл в книге “Чело­век в поисках смысла” убедительно показал, какое важное место в жизни человека занимает проблемасмысла жизни и его поис­ка. Он обосновал особое направление в психокоррекции — логотерапию, т.е. помощь человеку в обретении смысла жизни.

Со смысловой сферой личности связанасовесть человека. Совесть — это внутренний судья человека, указывающий на под­линный мотив того или иного поступка человека, его смысл. И если поступок, совершенный человеком, расходится с его нрав­ственными принципами, с его представлением о должном, чело­век испытывает муки совести. Смысл жизни, высшие ценности, нравственные чувства и переживания, совесть есть проявления духовности человека.Духовность есть самая глубинная суть че­ловека как родового существа.

Представленный нами образ человека далеко не полон. Но и в своем неполном образе он предстает перед нами разноликим: как существо природное, телесное, как социальный индивид, как участник культурной жизни общества, как субъект творче­ской и сознательной деятельности.

Реально же мы всегда имеем дело с конкретным живым человеком и на житейском уровне соединяем его различные прояв­ления в целостное представление, строим свое мнение о нем.

Истоки проблемы целостного и частичного описания психо­логии человека лежат в практике работы с человеком. В реально­сти межличностных отношений человек предстает как целое, как уникальный живой субъект, во всем многообразии своих индиви­дуально-неповторимых проявлений и свойств. Целостность чело­веческой практики предполагает целостность познания человека.

Для психологического понимания человека указанное об­стоятельство имеет особый смысл. Субъективную реальность че­ловека совсем не случайно обозначают как его внутренний мир. Это действительно сложно организованный, согласованный внутри себя, развивающийся цельный мир. И если, к примеру, педагог строит свои действия и отношения с конкретным учени­ком на основе выделения лишь отдельных сторон его субъектив­ности, то тем самым он вступает с ним в обезличенно-формаль­ные, утилитарно-прагматические отношения. Продуктивная дея­тельность педагога нуждается в опоре на целостное представле­ние о психологии человека.

Как возможна педагогическая практика, удерживающая це­лостность ребенка? Возможно ли целостное познание человека в науке и культуре?