В. Формы церковного правления

Вопрос о формах церковного правления тесно связан с вопросом о мето-дах избрания церковных служителей, рассмотренным в предыдущем разделе. Избрание служителей — один из очень важных моментов, а методы избрания определяют форму правления, как это было показано выше.

³¹ Когда я говорю о выборах, я не имею в виду соревновательную систему, принятую
в политике. Процедура может заключаться в утверждении кандидатур, которые были
представлены группой христиан внутри церкви (таких, как пресвитеры), а может пред-
ставлять собой и выборы, в которых участвуют все члены церкви. Могут применяться и
другие процедуры. Писание ничего не говорит нам по этому поводу; Бог решил оставить
этот вопрос на мудрое суждение каждой конкретной общины.

³² В Римско-католической церкви правление также осуществляется священством,
и потому для нее характерна «епископальная» форма правления. Иногда епископаль-
ную модель называют «иерархическим» правлением, особенно если речь идет о Римско-
католической церкви.

Все формы церковного правления могут быть разделены на три большие категории: «епископальная», «пресвитерианская» и «кон!регационалистская». В епископальной модели правление осуществляется отдельной категорией слу-жителей церкви — священства, и окончательное слово в принятии решений приходит извне местной церкви³². Среди протестантских церквей подобная форма правления принята в основном в епископальной церкви. В пресеите-рианской модели правление осуществляется пресвитерами; некоторые из них обладают властью не только в местной общине, но также через пресвитерию и генеральную ассамблею во всех церквах региона и далее — в деноминации в целом. Во всех конгрегационалистских моделях высшая власть принадлежит местной общине, хотя, в зависимости от деноминационной принадлежности, община получает разную степень самостоятельности и конкретные формы местного церковного правления могут значительно отличаться. Ниже мы рас-смотрим все эти формы правления.

1. Епископальная модель. В епископальной системе правления архиепис-коп обладает властью над определенным количеством епископов. Они, в свою очередь, обладают властью над «диоцезами» (этот термин обозначает совокупность церквей, находящихся в юрисдикции епископа). Главным слу-жителем в местном приходе является ректор (или иногда викарий, который является «помощником», или заместителем ректора). Все архиепископы, епископы и ректоры — священники, рукоположеные в епископальное свя-щенство (на практике ректора чаще всего называют «священником»)³³.

Архиепископ

Архиепископ

³³ Тем не менее в епископальной церкви английское слово «священник» (priest) вое-принимается как синоним слова «пресвитер», тогда как католики трактуют значение термина «священник» иначе, связывая его с ветхозаветными священническими обязан-ностями, касающимися жертвоприношений, и с особыми функциями представления: народа — Богу и Бога — народу.

| Ректор || РекторЦ РекторЦ РекторЦ Ректор || Ректор |

| Ректор Ц Ректор || Ректор|| Ректор|| РекторЦ Ректор|

|06шина||Община||0бшина||Община||0бщина||Община|

|0бщнна||0бшинаЦ0бщина||0бщина||0бщина||0бщина|

Епископ

Епископ

Епископ

Епископ

Епископ

Епископ

Рис. 46.1. Епископальная форма правления

Епископальная система правления представляет собой естественное раз-витие церкви, которое началось еще в новозаветную эпоху; подобная система не запрещена Новым Заветом. Эдуард Литтон пишет: «В Новом Завете не упо-минается система епископских диоцезов», однако сразу же добавляет:

Похоже, что епископальное устройство было порождено самой цер-ковью в ходе естественного процесса и что оно было одобрено Святым Иоанном, последним из оставшихся в живых апостолов. Когда пресви-терии собирались на совещания, они избирали председателя для под-держания порядка; сначала эта должность была временной, однако впос-ледствии за этим постом закрепились постоянные полномочия... Итак, вполне вероятно, что на самом раннем этапе в каждой церкви возник неформальный епископат. Тогда как апостолы уходили один за другим... это служение приобретало все большую значимость, и те люди, которые его несли, приобретали все большую власть³⁴.

Литтон доказывает, что следует сохранить епископское служение и соот-ветствующую структуру правления, характерную для епископальной церк-ви, поскольку эта система сложилась исторически и обладает целым рядом положительных черт. Она восходит непосредственно к апостолам, что рассмат-ривается как сильный аргумент в ее пользу. Литтон говорит: «Апостолы — это первое звено в цепи, и нет никакой причины полагать, что все дальнейшие звенья, в плане внешних полномочий, не имеют права на существование из века в век, при том что существующий корпус служителей передает офици-альные полномочия своим преемникам, а те в свою очередь — своим»³⁵.

³⁴ Edward Arthur Litton, Introduction to Dogmatic Theology, ed. by Philip E. Hughes (London:
James Clarke, 1960; firet published in 2 vols., 1882, 1892), p. 401.

³⁵ Ibid., p. 390.

³⁶ Ibid., p. 400.

³⁷ Католики полагают, что Петр с самого начала обладал большей властью, однако
эта мысль не находит подтверждения в Новом Завете. (О выражении «власть ключей» из
Мф. 16:19 см. в гл. 45.)

Тем не менее существует и ряд аргументов, раскрывающих этот вопрос с другой стороны. 1) Немаловажно, что служение «епископа» не является в Но-вом Завете отдельным служением, и слово «епископ» — это лишь синоним слова «пресвитер», с чем соглашается и сам Литтон³⁶. В Новом Завете никог-да не говорится об одном епископе, а всегда о епископах (или надзирателях), во множественном числе. Это не следует считать случайностью, поскольку даже среди апостолов Иисус не поставил кого-либо одного во главе всех про-чих. Он оставил группу из двенадцати человек (к которым впоследствии были добавлены еще несколько человек, в том числе Павел), и все они обладали одинаковой властью в вопросах правления. Хотя некоторые апостолы, такие, как Петр, Иаков и Павел, выделялись в этой группе, но не обладали большей, чем у других, властью, а Павел даже обличил Петра в Антиохии (Гал. 2:11 )³⁷. Вполне возможно, что такое устройство отражает мудрость Христа, сохраня-ющую от злоупотребления властью, которое неизбежно происходит, когда один человек обладает слишком большой властью, а другие не контролируют его в достаточной степени. Так же как Иисус оставил группу апостолов, которым и вверил высшую (человеческую) власть, так и сами апостолы всегда назнача-ли пресвитеров в каждой церкви группами, никогда не вверяя одному челове-ку всей полноты власти.

2) В Новом Завете не сказано, что вместо апостолов была поставлена не-кая группа епископов. Не говорится там и о том, что существует необходи-мость физической преемственности через рукоположение, восходящей к апо-столам. Например, в Деян. 14:3 Павла и Варнаву рукополагают не иеруса-лимские апостолы, а члены антиохийской церкви. Не похоже, чтобы апостолы заботились о преемственности. Судя по всему, Тимофей был руко-положен не только Павлом, а также «священством» (1 Тим. 4:14), при этом под «священством» мог подразумеваться втом числе и Павел (см.: 2 Тим. 1:6). Еще более важен тот факт, что рукоположение в конечном счете восходит к Самому Господу (Деян. 20:28; 1 Кор. 12:28; Еф. 4:11), и не требуется, чтобы обряд «рукоположения» (когда он рассматривается просто как общественное признание служения) совершался только теми, кто сам был прежде рукопо-ложен апостолами. Если Господь призвал пресвитера, то его следует признать, и нет никакой необходимости поднимать вопрос о преемственности. Кроме того, если считать, что местная церковь сама должна избирать пресвитеров (см. об этом выше), то она сама и должна рукополагать их на служение³⁸.

3) Можно также утверждать, что развитие епископальной системы было отклонением от новозаветного образца, что это был результат человеческого недовольства системой выбора местных пресвитеров, которая была установ-лена апостолами и которая, судя по всему, успешно действовала с 30-го до 100 г. н. э. во всех новозаветных церквах. Однако любая оценка исторических данных будет зависеть от того, как именно каждый конкретный исследова-тель оценивает доводы «за» и «против» епископальной системы, которые были приведены выше.

³⁸ Сторонники епископальной формы правления, которые считают, что служителей должны назначать епископы, конечно же, не согласятся с этим утверждением.

2. Пресвитерианская модель. В рамках этой системы каждая местная цер-ковь избирает пресвитеров на сессию (собрание; см. рис. 46.2, где пунктир-ные линии показывают, что пресвитеров выбирает вся община). Пастором церкви является один из пресвитеров сессии, и по объему власти он равен дру-гим пресвитерам. Сессия осуществляет власть над местными церквами. Тем не менее члены сессии (пресвитеры) являются также членами пресвитерии, которая наделена властью над несколькими церквами в регионе. Эта пресви-терия состоит из некоторых или всех пресвитеров местных церквей, подчи-няющихся ее власти. Кроме того, некоторые члены пресвитерии являются

членами «генеральной ассамблеи», которая обычно наделена властью надо все-ми пресвитерианскими церквами страны или региона³⁹.