С ним и прославиться (рим. 8:17-25)

17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, — потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), — в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, то­гда ожидаем в терпении.

Зачем страдать? — Жизнь Христова на земле была исполне­на страданий. Он был «муж скорбей и изведавший болезни». Он «пре­терпел, быв искушен», но страдания Его были не только душевными. Он познал и физическую боль; «Он взял на Себя наши немощи, и по­нес болезни» (Мф. 8:17). Он страдал от голода в пустыне, и дела любви Его совершены были ценою боли телесной и великой усталости. Стра­дания, которые Он претерпел от рук грубых воинов на неправедном судилище и при распятии, были лишь продолжением в иной форме того, что Он вынес в течение всей Своей жизни на земле.

Слава, последующая за страданиями. — Во всех пророках Дух Христов свидетельствовал и предвозвещал «Христовы страдания и последующую за ними славу» (1 Петр. 1:11). Когда Христос после воскресения разговаривал с двумя учениками по пути в Еммаус, Он сказал: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24:26, 27). Мы знаем, что первая часть тех про­рочеств исполнилась, и потому должны быть уверены и в остальных. Как несомненны страдания Христовы, так несомненна и слава, после­дующая за ними.

Страдания с Ним. — Нам надлежит страдать вместе с Ним, а не в одиночестве. Но мы не могли страдать восемнадцать столетий назад, ибо нас тогда не было на свете. Из этого следует, что Христос страдает до сих пор. Иначе мы не смогли бы страдать вместе с Ним. Прочтите, что сказано о Нем и древнем Израиле: «Во всякой скорби их Он скорбел вместе с ними» (Ис. 63:9 См. евр. оригинал). Так и в Евангелии от Мат­фея 25:35-40 мы читаем, что Христос страдает и испытывает облег­чение, когда страдают и получают облегчение Его ученики. Он есть Глава тела.

Итак, если страдает один член, то с ним страдают все члены (1 Кор. 12:26), и гораздо более это относится к Главе! Так, мы читаем о Христе, что даже сейчас, будучи Первосвященником, Он «может со­страдать нам в немощах наших» (Евр. 4:15). Первосвященник должен «снисходить невежествующим и заблуждающим; потому что и сам обложен немощью» (Евр. 5:1, 2). Итак, мы узнаем ныне, что Христос никогда и не лишался естества человеческого, в которое облек Себя, и до сих пор отождествляет Себя со страдающими грешниками. Славную истину познаем мы для исповедания — «Иисуса Христа, пришедшего во плоти» (1 Ин. 4:2).

С Ним и прославиться. — «Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». Все, что имеет Христос, равно и мы имеем. Вот Его молитва: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» (Ин. 17:24). Также говорит Он: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем» (Откр. 3:21). Что есть у Него, то и у нас есть, ибо мы сонаследники Ему.

И ныне есть слава. — Предыдущее утверждение на первый взгляд может показаться ложным. Широко распространено мнение, что Христос прославляется задолго до Своих сонаследников. Чтобы разрешить этот вопрос, достаточно одного текста: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться» (1 Петр. 5:1). Петр назвал себя соучастником в славе, потому что верил сказанному Христом в молитве за Своих учеников: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им» (Ин. 17:22). Если Христос имеет славу сейчас, то ученики Его разделяют ее. И снова приведем слова апостола Петра. Он говорит об Иисусе: «Которого не видевши любите, и Которого доселе не в видя, но веря в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» (1 Петр. 1:8).

Благодать и слава там, где их не ждут. — Апостол Иоанн говорит нам, что хотя мы и сыны Божьи, но мир не знает нас, ибо не знал Христа. Ничто не говорило в Его внешности, что Он был Сыном Божьим на земле. Кровь и плоть не открыли это никому. Внешность Его была как у обыкновенного человека. И все же все это время Он имел славу.

Мы читаем, что, когда Христос превратил воду в вино, Он «явил славу Свою» (Ин. 2:11). Слава Его проявилась в форме благодати. «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Ин. 1:14). Бог укрепляет Свой народ благодатью «по богатству славы Своей» (Еф. 3:16). Тот, кто во Христе, избран «в похвалу славы благодати Своей» (Еф. 1:6). Благодать есть слава, но слава скрыта от глаз смертного, дабы он не был ослеплен ею.

Слава, которая откроется. — Нынешние временные страда­ния ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Слава дана нам, чтобы мы владели ею сейчас, но откроется она только при пришествии Христа. Именно тогда слава Его явится нам (1 Петр. 4:13), и тогда испытанная вера наша окажется «к похвале и чести и славе».

Слава Христова не открылась еще никому, кроме трех избран­ных на горе Преображения. В тот раз славе, которой обладает Хри­стос, было позволено воссиять. Он явился тогда, как явится во время пришествия Своего. Но у человечества ныне не больше свидетельств, что Иисус — Сын Божий, чем было, когда Он предстал перед Пила­том, сидевшим в судейском кресле.

Увидевший славу верою и не постыдившийся разделить страда­ния Его, разделит и скрытую славу Его; и когда Он явится во всей славе Своей, «тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф. 13:43). Это будет «откровение сынов Божиих». И тогда в первый раз Христос будет явлен миру как Сын Божий, и живущие в Нем явле­ны будут с Ним.

Надежда творения.— Слово «тварь» в стихах 19-21 означа­ет творение; это видно из стиха 22, где мы читаем обо всей твари, т.е. о творении, стенающей в ожидании избавления от того, что поко­рило ее. Когда человек согрешил, проклята была земля за него (см. Быт. 3:17). Земля не совершала греха, но ей пришлось разделить па­дение человека, которому она была дарована. Совершенная земля не предназначена для поселения греховного человека. Она покорилась суете в надежде. Бог сотворил землю совершенной. «Не напрасно сотворил ее: Он образовал ее для жительства» (Ис. 45:18). Он совер­шает «все по изволению воли Своей» (Еф. 1:11). Поэтому земля не­пременно обретет славу свою, как было в начале Творения, «и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих».

Усыновление и искупление. — И земля, и мы ожидаем «усы­новления, искупления тела нашего». Земля ожидает этого, потому что не сможет освободиться от своего проклятия, пока мы не предстанем как сыны Божьи, а следовательно, законные наследники «в день иску­пления» (Еф. 4:30).

Это для нас свидетельство, что мы — дети Божьи, но оно не принято миром. Мир не знает детей Божьих. Но когда слава, которую Он дал нам, откроется и тела наши искупятся от разрушения и воссияют подобно Его славному Телу, тогда не останется сомнения во всяком уме. Даже сам сатана будет вынужден признать, что мы — дети Божьи и потому законные наследники прославленной земли.

Надежда и терпение. — Надежда в библейском смысле, несомненно, означает нечто большее, чем просто желание. Ибо основание надежды христианина лежит в обетовании Божьем, подкрепленном клятвою Его. Зримых доказательств того, что мы — дети Божьи, не существует. Мы не обладаем способностью видеть нашу собственную славу, вот почему предписано нам не искать ее в этом мире. Мы не можем видеть Христа, и все же знаем, что Он есть Сын Божий. Этим же утверждаемся в мысли, что и мы — дети Божьи. Если бы не было в нас уверенности, мы не смогли бы ждать в терпении. Мы бы не находили себе места в беспокойстве. Но, хотя глазом не узреть знака признания нашего детьми Божьими, вера и надежда заверяют нас в этом, и потому в терпении ожидаем мы скрытое от глаз наших.