Потому что ему это нравилось

5.10

«Не стыдитесь», --- говорил Прабхупада, имея в виду, что не надо стыдиться выглядеть в городе как преданный Кришны. Прабхупада не заставлял нас носить дхоти и брить голову, однако ему нравилось, если мы это делали. Он предпочитал, чтобы мы выглядели как вайшнавы и напоминали людям о Кришне. В глазах западного человека вайшнавская одежда выглядит, несомненно, странно, однако, когда мы выходим в ней на улицу, это связывает нас с Прабхупадой. Мы должны заглянуть внутрь себя и задаться вопросом: «Почему я ношу эту одежду? Почему я брею голову? Почему я держусь в стороне от обычных людей?» Единственный правильный ответ заключается в том, что мы являемся последователями Прабхупады. Так одеваются последователи Прабхупады. С течением времени такого рода вопросы, обращенные к самому себе, становятся менее отчетливыми, однако внутренняя медитация должна сохраняться, если мы хотим продолжать делать это.

Невозможно полностью предаться за одно мгновение, невозможно мгновенно полностью очиститься. Однако мы способны идти на небольшие жертвы ради Прабхупады. Так мы будем все больше и больше посвящать свои жизни служению ему. И если единственная цена, которую надо заплатить за это, – всего лишь небольшое чувство смущения, игра стоит свеч. Шестидесятые годы уже давно позади, и вместе с ними ушли времена свами и йогов, а также представления о том, быть членом Движения Харе Кришна «круто». Однако время не властно над нашей истинной индивидуальностью. Мы способны преодолеть все трудности и продолжать движение к все более глубокой преданности.

С другой стороны, не хотелось бы, чтобы причиной ношения нами вайшнавских атрибутов было обычное упрямство. Когда мы выходим на улицу в наших одеждах, люди считают нас сумасшедшими. Теперь я ношу вайшнавскую одежду не для того, чтобы бросить людям вызов. Прабхупада не хотел, чтобы люди считали нас безумцами, он хотел, чтобы мы пробуждали в людях благосклонное отношение к Кришне. По его расчетам – расчетам гуру, шастр и садху – если человек видит преданного и думает о Кришне, даже неблагосклонно, это принесет ему благо. Мы должны иметь веру в это. Прабхупада не просил нас ходить на руках, не касаясь ногами земли. Он просил, чтобы мы носили одежду преданного, если нам это нравится и если мы не стыдимся этого, тогда люди будут думать о Кришне и получат благо.

Конечно, существует много причин, по которым преданные не носят сари и дхоти на улице. Некоторые преданные слишком ранимы и стеснительны. Идти против общественного мнения – слишком большая жертва для них. Другие работают в светских организациях и не имеют возможности носить вайшнавскую одежду. Некоторые считают, что проповедовать лучше в западной одежде – люди легче идут на контакт с теми, кто не выглядит слишком «странно». Однако тот, кто способен терпеть все эти неудобства и одеваться так, как ему нравится, ничего не потеряет. Напротив, он сможет углубить свою медитацию на Кришну и Прабхупаду.

Наша способность не обращать внимания на осуждающее общественное мнение особенно возрастала, когда мы шли рядом с Прабхупадой. Мы гордились тем, что идем с ним по улицам города, и старались защитить его от возможных беспокойств. Какая разница, что подумают о нас люди? Мы просто хотим быть достойными представителями Прабхупады, его слугами, мы хотим, чтобы он был доволен нами, и нас не волнует, что думают другие. Идти рядом с Прабхупадой – это самое престижное положение в этом мире, причем не только среди преданных. Когда мы идем рядом с ним, люди видят пожилого, святого гуру, а рядом с ним – его ассистентов, к которым они могут обратиться, если захотят больше узнать о нем. Мы можем и сегодня продолжать медитировать на то, что идем рядом с Прабхупадой, в любой момент готовые действовать как его представители.

Репортаж из резиденции Прабхупады в Бомбее

5.11

В Бомбее есть много замечательного, что напоминает нам о Прабхупаде. Наверное, самое впечатляющее – это мурти пишущего Прабхупады в одной из внутренних комнат. Когда я сегодня сидел перед этим мурти, мне показалось, что я сижу прямо перед живым Прабхупадой. Я не мог удержаться, чтобы не представить, как Прабхупада поднимает на меня взгляд и сразу узнает меня. Я понимал, что это глупо, – зачем ожидать таких чудес? Присутствие Прабхупады должно ощущаться в сердце. Сидя перед мурти, я это отчетливо осознал: я хочу общаться с Прабхупадой в сердце. Я не ищу сенсационности.

Колонны в этой резиденции Прабхупады вырезаны из толстого дерева. С высокого потолка свисают красивые люстры. Прабхупада останавливался здесь ненадолго в течение последнего года жизни – всего на несколько дней или на неделю, – но тут есть и предметы, оставшиеся с более ранних времен. Здесь стоит старая вьясасана, на которой Прабхупада сидел еще в 1974 году, когда я был его слугой. Табличка на этой вьясасане гласит: «Это священное сидение использовалось Шрилой Прабхупадой с 1972 по 1977 год во временном храме Шри Шри Радхи-Расабихари. С этой асаны Его Божественная Милость проповедовал как на хинди, так и на английском сотням тысяч душ, пившим нектар Абсолютной Истины, исходивший из уст чистого преданного, ачарьи всего мира».

Я купил фотографию Прабхупады, сидящего на этой вьясасане. Он сидит с очень серьезным выражением лица, на нем хлопчатобумажное дхоти, он касается стопами пола. Прабхупада выглядит задумчивым и печальным. Я нашел еще одну фотографию, на которой запечатлены только его лотосные стопы. Я вижу, что он сидит на той же вьясасане, а его бамбуковая трость прислонена к стене.

Резиденция Прабхупады в Бомбее состоит из трех или четырех открытых комнат. Прекрасный холл с резными колоннами поражает воображение. Все двери украшены резьбой, подобно той, что бывает на алтарях Божеств или симхасанах. Мурти Прабхупады сидит за низким столиком в комнате, где он обычно принимал гостей. Здесь есть еще один столик поменьше, на котором находятся диктофон и справочники; там он работал по утрам. Не знаю, действительно ли Прабхупада использовал помещение таким образом, но полагаю, что именно так все и было.

Я хожу по комнате, повторяя круги, и периодически комментирую вслух, подобно корреспонденту телевидения, ведущему передачу с места событий. Я хочу сообщить тем, кто не может приехать сюда, что нахожусь в резиденции Прабхупады и что эти апартаменты по-прежнему существуют, они по-прежнему остаются святым местом паломничества, по-прежнему являются источником вдохновения. Я собираюсь также встретиться с Гирираджем Свами, доверенным и стойким преданным Прабхупады в Бомбее. Что может быть лучше? Как же мне послужить этим преданным, помочь им в их служении? Я не хочу, приехав сюда, урвать немного вдохновения и уехать, не дав ничего взамен. Единственный способ обрести милость Прабхупады – служить этим преданным.

Я также хочу обрести то, что наиболее дорого моему сердцу. Я ищу милости. Я хочу услышать, как Прабхупада обращается ко мне через мои ум и сердце. Я хочу уехать отсюда обновленным и сильным, еще больше сосредоточенным на своей цели. Для того, чтобы посвятить свою жизнь Прабхупаде, необходима смелость. Он хочет, чтобы у нас была эта смелость, однако получаем мы ее от него.

А если Прабхупада попросит меня о чем-то, что я не в состоянии выполнить? Такое вполне возможно. Боюсь ли я этого? И как мне убедиться в том, что голос, который я слышу, --- действительно голос Прабхупады? Не всегда можно быть уверенным, что слышишь голос Прабхупады, даже если это звучит похоже на то, как говорил Прабхупада. Я не склонен доверять тонким посланиям, исходящим якобы от Прабхупады. В то же время, я стремлюсь услышать его подсказки. Так что, похоже, мне придется смириться с тем, что я буду продолжать делать то, что считаю нужным в служении Прабхупаде. Это служение принесет какие-то плоды, и я надеюсь, что таким плодом будет удовлетворение Прабхупады. Посещение апартаментов Прабхупады помогает настроиться на эту волну. Становится легче принимать решения.

Бомбейская резиденция напомнила мне о последних днях Прабхупады. Размышления о последних днях Прабхупады заставляют меня задуматься, что недалеки и мои последние дни. Старость означает, что тело проходит через трудности, предшествующие смерти. Люди будут меньше симпатизировать мне. Я уже не буду оживленным и привлекательным. Мне нужно будет больше заботиться о своем здоровье. Прабхупада даже говорил: «Они думают, что я – заразный, и не приходят ко мне». На протяжении всего последнего с лишним года Прабхупада проходил через серьезные трудности. Подобные трудности уготованы и нам. Все, что у нас останется, --- это пример Прабхупады. Прабхупада был исполнен благородства. Его духовное сознание никогда не убывало. Эти комнаты вдохновили меня вспомнить о тех временах.

На одной из фотографий у Прабхупады опухшие стопы и лодыжки. Его рот тоже опух с одной стороны. Однако, несмотря на очевидные физические страдания, его глаза сияют духовным светом. Он сосредоточен на Кришне.

Я поклонился и вышел. Да, мой ум постоянно отвлекается, я слишком сосредоточен на себе и не так уж покорен. Это опасное положение, поскольку конец все ближе. Однако я стремлюсь находиться под покровительством Прабхупады. У меня есть одна фотография, где Прабхупада выглядит очень серьезным, он похож на генерала, лидера масс, ачарью, способного иметь дело с невежеством людей. Видя его в таком настроении, я осознаю, что Прабхупаде приходилось иметь дело с множеством бестолковых учеников, подобных мне. Чтобы излечить нас, ему иногда приходилось быть не слишком мягким. Прабхупада, пожалуйста, скажите, что мне делать.

Не от мира сего

5.12

Прабхупада был определенно не от мира сего. Прабхупада говорил, что этот материальный мир временен и исполнен страданий, а наша истинная жизнь – в ином мире, духовном. Прабхупада говорил это, повторяя наставления Кришны в «Бхагавад-гите».

И все же для тех, кто знал Прабхупаду, термин «не от мира сего» может показаться не совсем точным. Обычно под эти мы подразумеваем человека, витающего в облаках или постоянно пребывающего в трансе. Человек «не от мира сего», как правило, слишком утончен, не вполне понимает более приземленных существ. Человек «не от мира сего» --- это своего рода рассеянный профессор, однако такое описание не соответствует личности Прабхупады.

Прабхупада называл себя бывалым жителем Калькутты. Он использовал свой практический разум, чтобы руководить ИСККОН. Встречаясь с непреданными, он был весь во внимании: он анализировал их образ мыслей и напрямую атаковал их ошибочную логику и атеистические взгляды. Таким образом, мы можем понять, что, хотя философия и учение Шрилы Прабхупады были в высшей степени «не от мира сего», поскольку указывали на душу и вечную жизнь, подчеркивая незначительность нашей нынешней жизни на земле, проповедь его была очень разумной, практичной и осязаемой.

Пытаться внедрить трансцендентную философию в нынешней атмосфере Кали-юги в Америке – задача практически невыполнимая. Прабхупаде удалось добиться успеха в проповеди вайшнавизма благодаря практичности его проповеднических методов. Например, он основал институт Бхактиведанты, цель которого – убедить материалистичных ученых в трансцендентных положениях «Шримад-Бхагаватам»: в существовании души (хотя материалист не способен воспринимать ее) и в существовании Бога (хотя материалист не способен воспринимать Его). Институт Бхактиведанты делает это не цитируя шастры, а подвергая беспощадному анализу самые корни научных теорий и раскрывая суть этих теорий в свете «Шримад-Бхагаватам».

Прабхупада был практичен не только в этом отношении. Он также учил варнашраме, развитию сельскохозяйственных общин, тому, как построить систему образования, и т.д. Он хотел облегчить страдания мира, хотя и знал, что единственная возможность сделать это – дать миру трансцендентное сознание Кришны. Прабхупада всегда думал об интересах души. Он был сострадательным, но сознавал, что в материальном мире счастье невозможно. Таким образом, он был в высшей степени практичным.

Другой пример сочетания мирского и трансцендентного – акцент Прабхупады на распространении книг. Прабхупада не довольствовался тем, чтобы писать книги на пальмовых листьях и затем складывать их в стопку. Он использовал полиграфические технологии, и говорил, что просто «слепо» следует своему духовному учителю. Написание книг требовало духовной проницательности, а подготовка их к печати, художественное оформление и создание предметного указателя требовало чрезвычайной практичности. Затем он вдохновлял учеников распространять книги – вот еще одно на первый взгляд мирское занятие. Ради распространения книг ученики должны были идти в мир, останавливать материалистов и просить их купить книги. Ягья распространения книг – не мирская деятельность, однако для ее успешного осуществления требуется практичность, разум и упорный труд.

А по каким критериям Прабхупада оценивал своих учеников? Что он ценил больше: трансцендентность или практический разум, необходимый для распространения сознания Кришны? Я видел Прабхупаду в обоих настроениях. Когда, путешествуя с ним, я переставал вести финансовый учет, он смотрел на меня с укоризной. Я чувствовал, что недостоен быть его спутником, если неспособен как следует делать для него практическое служение. Похоже, неспособность решать дела этого мира в служении духовному учителю дисквалифицировала меня как слугу. Не следует быть глупцом. Возможно, до того, как стать преданными, у нас не было никакого практического опыта и мы не получили никакой предварительной подготовки, однако ради служения Кришне мы должны быть готовы научиться всему, что необходимо, и выполнять любое служение, о котором нас попросят.

С другой стороны, я также видел разницу между Шрилой Прабхупадой и мной (а разница была огромной): я принадлежал этому миру, а он – иному. Он всегда думал о Кришне. Он мог уйти в себя и стать настолько серьезным, что мы переставали ощущать его присутствие. Когда мы общаемся с друзьями, мы понимаем, что воспринимаем мир примерно одинаково. Однако Прабхупада оставлял за собой право сохранять внутреннюю медитацию на Кришну. Его не волновало, что мы подумаем. Он мог не смеяться, когда смеялись все, поскольку его восприятие отличалось от восприятия всех остальных. Он не принадлежал этому миру. Мы могли это понять по его виду, по тому, что он думал о Кришне, а не о материальных вещах.

Поэтому порой он мог потребовать от нас большей практичности: стоять прочно на земле, не витать в облаках, делать все для Кришны как следует. Но бывало и так, что мы начинали осознавать, что погрязли в своих телах, тогда как его сознание находилось на Голоке. Нам трудно было даже представить духовную реальность, для нас ее существование было всего лишь теорией, для него же все это было реальностью.