Память 28 августа / 10 сентября и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской

Родился 30 января / 12 февраля 1878 года в селе Белое Озеро Сенгилеевского уезда Симбирской губернии в семье священника.

В 1902 году окончил Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Женился, был рукоположен во иерея.

В 1905 году удостоен степени магистра богословия за сочинение «Евангельский идеал христианского пастыря» (Казань, 1905 год).

Преподавал Священное Писание в Астраханской, позднее Черниговской духовных семинариях.

Впоследствии служил в церкви Благовещения Пресвятой Богородицы на Васильевском острове в Петрограде, приход которой сохранил верность канонической Церкви в период захвата Петроградского епархиального управления обновленцами (т.н. Петергофская автокефалия).

По свидетельству архимандрита Феодосия (Алмазова), в Петрограде "в августе-декабре 1922 года шли переговоры с вождями... обновленцев всех видов и толков... В виду общего врага (атеизм в форме коммунизма) Патриаршая Церковь добросовестно шла к объединению с отколовшимися от нее церковными группами... Хотя собрание приняло примирительную точку зрения, но объединение не состоялось. Все наши члены согласительной комиссии пошли в ссылку... Ясно, что наши сосланы по ихнему доносу". В переговорах с обновленцами участвовал, в том числе, отец Василий.

В 1923 году о. Василий был арестован и сослан на три года в город Берёзов Тобольского округа.

По возвращении из ссылки, 4 августа 1926 года был назначен настоятелем Ленинградского храма в честь Преображения Господня на Аптекарском острове. Возведен в сан протоиерея.

В 1929 году вновь арестован "за борьбу с обновленцами", сослан на три года в Северный край[102]. Отбывал срок в деревне Чекуево, где почти потерял зрение.

По возвращении из ссылки поселился с семьей в Ленинграде, служил сначала в церкви апостола и евангелиста Матфея, затем в храме Афонской (Ватопедской) иконы Божией Матери бывшего Новодевичьего монастыря.

7 марта 1935 года был вновь арестован. Виновным в предъявленных обвинениях себя не признал, на вопрос о политических убеждениях сказал: "Я беспартийный и в политические дела по своему убеждению не могу вмешиваться, единственно с чем я не согласен, это с отрицанием коммунистами бытия Бога, бессмертия души и нравственной ответственности за гробом, о чем я, как и прочие священники, не скрываю от лиц, обращающихся ко мне за разрешением этих вопросов".

В тот же день сотрудник НКВД написал заключение, что обвиняемый "является социально опасным элементом и ведет антисоветскую агитацию. Сторонник тихоновщины". По постановлению особого совещания при УНКВД от 9 марта 1935 года отец Василий с семьей был сослан на пять лет в Северный Казахстан. Отбывал срок в городе Атбасар (ныне Акмолинская область).

8 июля 1937 года был арестован Атбасарским районным отделением НКВД по обвинению "в проведении среди населения контрреволюционной агитации пораженческо-клеветнического характера и в непрекращении выполнения религиозных обрядов", заключен в тюрьму в Атбасаре. Виновным себя не признал.

5 сентября 1937 года приговорен к высшей мере по постановлению тройки УНКВД по Северо-Казахстанской области.

Расстрелян 10 сентября 1937 года, погребен в безвестной могиле.

9 июня 1989 года был реабилитирован прокуратурой Целиноградской области по 1937 году репрессий.

Причислен к лику новомучеников и исповедников Российских решением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви в августе 2000 года.

Использованные материалы

• Игумен Дамаскин (Орловский). "Священномученик Василий (Сокольский) священник"
• http://www.fond.ru/index.php?menu_id=370&menu_parent_id=0&pe...750
• БД ПСТГУ "Новомученики и Исповедники Русской Православной Церкви XX века"
• http://sr.isa.ru/~bin/nkws.exe/no_dbpath/ans/nmcalen/?HYZ9EJ...U**

События дня.

Всенощное бдение.

Накануне я был на службе в Свято-Успенском соборе. Служил о.Антоний Новицкий. Чин полиелея возглавил о.Евгений Кузнецов в сослужении о.Николая Ларионова и о.Антония Новицкого. Пели оба штатных хора собора, а также хор воспитанников регентско-псаломщических курсов, причем, стихиры на службе все три хора пели попеременно, а также попеременно на «Бог Господь…», отвечая на возглас диакона: «Бог Господь и явися нам! Благословен грядый во имя Господне!» Молитву «Сподоби, Господи, вечер сей без греха сохранитися нам….»[103] пело духовенство в алтаре. Воскресная службе была совмещена со службой преподобному Иову Почаевскому, однако величание не пелось.

Евангелие на бдении (от Марка): ¹По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.

²И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, ³и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?

⁴И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик.

⁵И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись.

⁶Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен.

⁷Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам.

⁸И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.

⁹Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов.

¹⁰Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; ¹¹но они, услышав, что Он жив и она видела Его,- не поверили.

¹²После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение.

¹³И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили.

¹⁴Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили.

¹⁵И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.

¹⁶Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.

¹⁷Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; ¹⁸будут брать змей; и если что́ смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.

¹⁹И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога.

²⁰А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь.

Все читаемые части читали воспитанники регентско-псаломщических курсов, при этом каноны читали более полно, чем в последнее время принято среди штатных чтецов и пономарей собора (по два тропаря от канонов Воскресению Христову, Божией Матери и преподобному Иову).

По окончании службы о.Антоний сообщил, что в сам день раннюю литургию, вероятнее всего, будет служить Владыка Феогност.

Литургия.

В начале литургии.

Итак, в сам день ранняя литургия, как ожидается, будет совершаться архиерейским чином. Поэтому я собираюсь идти именно на нее. Итак, утро. Уже светло, хоть солнце еще не вышло из-за горизонта. На небе ни облачка. Погода вполне праздничная. Вот, и храм. Верхние ворота уже открыты настежь. В самом храме народа пока еще совсем мало. К службе уже все готово – в центре стоит архиерейский амвон, а на амвоне обычном уже разложены орлецы и поставлены аналои для чтения входных молитв. Проходит еще минут пять, прежде чем начинается служба. Проскомидия[104] заканчивается еще при чтении 3 часа, однако каждения храма не было. Вскоре на амвон выходят иподиаконы с подсвечников и архиерейским жезлом. Открываются Царские врата и на амвон выходит Владыка Феогност в сопровождении о.Евгения Кузнецова. Начинается чтение входных молитв, в которых священнослужители просят у Бога удостоить их возможности совершать литургию (чтение этих молитв для священника не отменяет необходимости чтения правила ко Святому причащению, даже более обширного, чем то, что предназначено для мирян). При чтении особых тропарей архиерей прикладывается к установленным иконам, а после чтение молитв просит прощения у верующих, а затем благословляет народ на три стороны. Царские врата снова открываются и он уходит в алтарь. Чтение часов продолжается. Наконец, чтение часов завершается. В конце чтения 6 часа Царские врата снова открываются и архиерей выходит в центр храма в сопровождении о.Евгения Кузнецова и о.Антония Новицкого. «Время сотворити Господеви, преосвященнейший Владыко благослови….. помолися за ны преосвященнейший Владыко…. помяни нас, преосвященнейший Владыко!» - слышен голос протодиакона. Отец Евгений, как старший священник, испросив благословения архиерея, идет к престолу, а протодиакон, также, вместе с прочими диаконами испросив благословения – на солею, к образу Христа Спасителя, при этом иподиаконы с архиерейским жезлом становятся у амвона. Для начала литургии все готово. Весь этот чин почти всегда одинаков, так что, может быть, его и не нужно было бы описывать, но уж очень он красив и интересен. Я не могу удержаться, чтобы снова и снова не описать всю эту красоту, хоть кому-то может показаться и слишком однообразным писать одно и то же.

«Благослови Владыко!» - Произносит диакон и следует начальный возглас литургии: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков.» - Благословенное Царство Божие – это не только те райские обители, куда нам всем надлежит попасть (если мы не хотим угодить в ад, в место, уготованное не нам, но сатане), но и здесь, в здании храма, приготовленном Богу, но также, по слову Христову: «Царство Божие внутри вас есть». Каждый устраивает в течение своей жизни в себе дом либо для духов злобы, либо для Духа Божия и последнее есть Царство воистину благословенно, так как лишь в нем человек обретает искомое всем человечеством счастье, так что радости о Господи от него уже не отнимет никто. После этого начинается великая ектения, в которой мы молимся о ниспослании мира душам нашим и миру нашему и о спасении душ наших и о всех православных христианах, начиная от священноначалия и кончая ближних наших, плавающих путешествующих, страждущих, плененных, о ниспослании всяческих плодов земных и наконец, воспомянув Божию Матерь и всех святых, предаем живот наш Богу. Звучит славословие. В это время архиерею подносится книга, по которой он читает тайные священнические молитвы, которые должны читаться в определенные ее моменты.

На службе поет один боковой хор, потому нет нужды отдельно писать о том, где какой хор пел. Звучит первый антифон – 102 псалом, в котором псалмопевец восторгается милостью Божией к человеку: «Благослови душе моя Господа [Благословен еси Господи]! Благослови душе моя Господа и вся внутренняя моя имя святое Его! Благослови душе моя Господа и не забывай всех воздаяний его, очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя, избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами, исполняющаго во благих желания твоя, обновится, яко орля (орленок), юность твоя. Творяй милости своя Господь и судьбы всем обидимым, сказа пути своя Моисеови и сыновом Израилевым хотения своя. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив, не до конца прогневается, ниже во век враждует, не по беззакониям нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам, но по высоте небесней от земли сотворил есть Господь милость свою на боящихся Его. Елика отстоит восток от запад, тако удалил от нас беззакония наша, якоже щедрит Отец сыны, тако ущедрит Господь боящихся Его, яко позна создание наше, помяну, яко персть (земля) есмы. Яко человек трава дни его, яко цвет сельный, тако отцветет, яко дух пройдет в нем и не будет, и не познает к тому места своего. Милость же Господня от века и до века на боящихся его и правда его на сынех сынов, хранящих Завет его и помнящих вся заповеди Его, творити я. Господь на небеси уготова престол свой и Царствие его всеми обладает. Благословите Господа вси Ангели Его и сильнии крепостию творящи слово (сильные в творении Слова Его), услышати глас Словес Его. Благословите Господа вси силы Его, слуги Его, творящии волю Его, благословите Господа вся дела Его. На всяком месте владычествия Его Благослови душе моя Господа!»

Как всегда, следует малая ектения, еще один призыв к молитве. Ектения – это в основном, не молитва, а призыв к ней, дабы и мы не стояли в храме бесцельно, но использовали это время для беседы с Богом. Отвечает на призывы диакона штатный боковой хор. Обычно в это время выносится умывальница и архиерей умывает руки, но на сей раз этого не было….. После этого следует второй антифон, восхваляющий милость Божию и говорящий о том, что надежда на Бога не будет посрамлена: «Хвали душе моя Господа, восхвалю Господа в животе моем, пою Бога моего дондеже есть. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в них же несть спасения, изыде дух – возвратится в землю свою, с ним же погибнут вся помышления его.Блажен, емуже Бог Иаковль помощник его, упование его на Господа, Бога своего, сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в них, хранящаго истину в век, творящаго суд обидимым, дающаго пищу алчущим. Господь решит окованныя, Господь умудряет слепцы, Господь возводит низверженныя, Господь любит праведныя, Господь хранит пришельцы, сира (сироту) и вдову примет и путь грешных погубит.Воцарится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род и род».

Во время пения этого псалма архиерей сидит в принесенном в начале литургии кресле. После этого хор поет традиционное песнопение: «Единородный Сыне и Слове Божий бессмертен сый и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Пресвятыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един от Всесвятыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас!» Архиерей в это время встает с кресла, которое на сей раз не убирается. И снова звучит ектения…. Начинается пение третьего антифона (поет боковой хор), включающего пение молитвы Благоразумного разбойника: «Помяни мя ( в данном случае поется «нас») Господи, егда приидеши во Царствии Твоем» и 9 заповедей Блаженства, данных Христом, которые, в отличие от 10 заповедей Закона Синайского, дают представление о том, что есть благо: осознание своей нищеты духовной пред Богом, плюс обнищание сомнительным «богатством» грехов, осознание и оплакивание с отвержением своих грехов, кротость и смирение, жажда правды Божией и оправдания, милосердие, которого в нас так не хватает, чистота сердца, стремление к миру и миротворчеству, до которого нам тоже далеко, и наконец, готовность принять любые страдания от ненавидящих имя Господне и радость, ибо «мзда ваша многа на небесех», как сказал Господь. Вот, текст с этими заповедями (Мф. Гл.5, ст 2 – 12): ³Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. ⁴Блаженны плачущие, (прежде всего, плачущие о грехах своих) ибо они утешатся. ⁵Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. ⁶Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. ⁷Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. ⁸Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. ⁹Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. ¹⁰Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. ¹¹Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. ¹²Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Заповеди Блаженства, точнее похвалы тем, кто идет по пути Христовому, в отличие от заповедей Закона Синайского, имеющего больше запретов, чем повелений. Нишета духа – эта фраза дает повод неверующим злословить нас, но на деле это означает лишь видение своей нищеты пред Богом, что без Бога он не способен ни к чему доброму, что всякое добро его на поверку отравлено злом, а желая искоренить в себе грех, он видит, что…. не может это сделать. И он понимает, что он ничто пред Богом, что он может лишь просить о помощи и лишь с помощью Божией способен одолеть путь спасения. «Я есть червь, а не человек» - вопит он вместе с псалмопевцем, желая спастись от своей нищеты. Плачущие – это не плачущие, вообще, как злословят неверующие, но плачущие, видя мерзость своих грехов. Однако «плач мирская производит смерть, а плач по Богу – жизнь…». И здесь речь не об унынии, лишающем сил, но о плаче деятельном, подвигающем на борьбу со злом в себе. Такому человеку, занятому оплакиванием своих грехов, некогда судить других, а потому он стяжает кротость, незлобие и даже благодарит обличающих его, ведь 90% обличений и поношений, которым мы подвергаемся – справедливы, но наша гордость мешает нам видеть это. А такой человек ясно видит это и благодарит напоминающих ему об этом. Жаждущий правды – это жаждущий оправдания Божия, жаждущий исполнения воли Божией в себе, жаждущий того, чтобы на нем Бог исполнил все, что пожелал. Таким образом, человек такой жаждет спасения и особенно жаждет достижения праведности не мнимой, но подлинной. Жаждущий же правды и смиренный человек и в ближнем видит Творение Божие и по слову апостола Иоанна Богослова, любя Бога, любит и творение Его и всячески помогает всякому из ближних не из страха перед заповедью «если вы что сделали малым сим, вы сделали это мне», но из любви, подражая Богу, всегда творящему добро и помогающему людям. Плод же заботы о спасении души есть чистота сердца, которая не собственными силами достигается, но с помощью Божией и такой человек также будет любить мир, мир в себе, который с очищением и будет нисходить на него от Бога, мир с ближними, к которому он будет стремиться, не по менторскому стремлению поучать других, но по любви, не терпящей злобы и вражды. И такой человек, любя Бога, вкусив мир Божий, вкусив сладкого, не сможет уже питаться горечью, которую дает мир сей и ради этой сладости будет готов терпеть всевозможные поношения и даже гонения, какие не способен претерпеть ни один человек и читая жития святых, иные даже не верят, что человек такое может претерпеть (даже некоторые рационалисты-богословы и те подвергают подлинность житий мучеников сомнению). Он и не может, но благодатью Божией он обретает эту силу претерпевать скорби от людей и всякие вообще и разумеет их, как поучения…. Таковы эти заповеди. Читая их еще раз, понимаешь, сколь ты сам далек от того пути, к которому призваны мы все. «Будьте совершенны, как и Отец ваш Небесный совершенен» - Так говорит Господь, заграждая уста говорящим, что святые – это какие-то другие люди, а нам им даже подражать не нужно…. Другого пути в Царство Божие нет. Боже, настави мя на путь правый!

Малый вход. Это описание будет похоже на предыдущие, но уж очень красив он при архиерейском богослужении. Открываются северные двери и как всегда при этом чине, в центр устремляется процессия, состоящая из пономаря с подсвечником, а затем иподиаконов с архиерейским жезлом, дикирием и трикирием и рипидами, затем диакон с кадилом и старший диакон с Евангелием, а потом и все остальное духовенство. Пономарь с подсвечником и иподиакон с жезлом становятся у амвона, иподиаконы с дикирием и трикирием – по обе стороны от архиерея. Рипиды на сей раз на службе не использовались вовсе. Все выстраиваются в центре. Во время пения антифона Владыка снова сидит, вставая в последний момент. Наконец, протодиакон Евгений испрашивает благословение на вход и следует возглас: «Премудрость прОсти». Затем духовенство традиционно начинает петь «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, Воскресый из мертвых, поющия Ти. Аллилуиа.» При этом предстоятель благословляет верующих на 4 стороны дикирием и трикирием. Это один из торжественных моментов архиерейской литургии. Заканчивается время, когда архиерей, символизируя нахождение Христа среди людей, пребывал в центре храма и после благословения духовенство, продолжая петь, направляется в алтарь и с амвона предстоятель снова благословляет народ. Хор подхватывает со слов «Спаси ны….», а затем эти же слова снова, несколько нестройно, поет духовенство. По окончании пения архиерей кадит алтарь и солею, держа дикирий в предшествии диакона с трикирием под протяжное пение хора «Исполла эти дэспота». Потом хор поет его уже более величественным напевом, а затем – духовенство. Начинается пение тропарей и кондаков. Хор поет тропари воскресный, храмовый (Успению Божией Матери) и преподобному Иову, а также кондаки воскресный и преподобному Иову. Кондак Успению Божией Матери, как всегда, поет духовенство, используя обычный для них распев. И после этого сразу же следует традиционный призыв диакона к молитве и славословие, которое воспевает уже сам архиерей, а затем, как и на всякой полной литургии, звучат традиционные слова: «Господи, спаси благочестивыя, и услыши ны…», повторяемые духовенством в алтаре и затем попеременно двумя хорами, а затем, во весь голос воспевая «И во веки веков», уходит в алтарь. И начинается пение Трисвятого, как всегда, попеременно хором и духовенством. После третьего пения архиерей выходит на амвон с крестом и дикирием и произносит особую молитву: «Услыши Боже с небесе и виждь и посети виноград сей (это про паству) и утверди и (его) его же насади десница Твоя» и благословляет народ на 3 стороны под протяжное пение хора, продолжающего петь Трисвятое протяжным распевом.

Возглашал прокимен и читал Апостольские чтение архидиакон о.Сергий (Пугач).

Чтения литургии. Сначала – рядовые и отрывок из второго послания апостола Павла к Коринфянам: ¹Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе[105], со всеми святыми по всей Ахаии[106]: ²благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

³Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, ⁴утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!

⁵Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше.

⁶Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим.

⁷И надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении.

⁸Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии[107], потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых.

⁹Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых, ¹⁰Который и избавил нас от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит, ¹¹при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас.

¹²Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас.

¹³И мы пишем вам не иное, как то, что вы читаете или разумеете, и что, как надеюсь, до конца уразумеете, ¹⁴так как вы отчасти и уразумели уже, что мы будем вашею похвалою, равно и вы нашею, в день Господа нашего Иисуса Христа.

¹⁵И в этой уверенности я намеревался прийти к вам ранее, чтобы вы вторично получили благодать, ¹⁶и через вас пройти в Македонию, из Македонии же опять прийти к вам; а вы проводили бы меня в Иудею.

¹⁷Имея такое намерение, легкомысленно ли я поступил? Или, что́ я предпринимаю, по плоти предпринимаю, так что у меня то "да, да", то "нет, нет"?

¹⁸Верен Бог, что слово наше к вам не было то "да", то "нет".

¹⁹Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был "да" и "нет"; но в Нем было "да",- ²⁰ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь",- в славу Божию, через нас.

²¹Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, ²²Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.

²³Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф, ²⁴не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды.

Глава 2.

¹Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением.

²Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною?

³Это самое и писал я вам, дабы, придя, не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться: ибо я во всех вас уверен, что || моя радость есть радость и для всех вас.

⁴От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.

⁵Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью,- чтобы не сказать много,- и всех вас.

⁶Для такого довольно сего наказания от многих, ⁷так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью.

⁸И потому прошу вас оказать ему любовь.

⁹Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны.

¹⁰А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова, ¹¹чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы.

И чтения праздника. Отрывок из послания апостола Павла к Галатам: ¹³К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служи́те друг другу.

¹⁴Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя.

¹⁵Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.

¹⁶Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ¹⁷ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.

¹⁸Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.

¹⁹Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, ²⁰идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси, ²¹ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.

²²Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, ²³кротость, воздержание. На таковых нет закона.

²⁴Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.

²⁵Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.

²⁶Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.

Глава 6.

¹Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.

²Носи́те бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

«Аллилуиа» - возглашает зычный голос диакона, а на архиерейский амвон ставится аналой и в который раз сюда направляется процессия, состоящая из иподиаконов с подсвечником и архиерейским жезлом, с дикирием и трикирием, и наконец, диакон с Евангелием, который кладет Евангелие на аналой, иподиаконы держат рипиды по обе стороны от Евангелия, дикирий и трикирий также держат вблизи. С архиерея во время перед чтением Апостольского послания снимается большой омофор, а после чтения будет надет малый, в котором он будет служить всю оставшуюся часть литургии. Испросив благословение, диакон, начинает читать Евангелие (от Матфея): ¹Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: ²Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего ³и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти.

⁴Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир.

⁵Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; ⁶прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. ⁷Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска́ свои, истребил убийц оных и сжег город их.

⁸Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; ⁹итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир.

¹⁰И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.

¹¹Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, ¹²и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.

¹³Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ¹⁴ибо много званых, а мало избранных.

Господь продолжает обличать фарисеев. После притчи о злых виноградарях, Он говорит и эту притчу. Царь сделавший брачный пир для своего сына – здесь Господь имеет в виду Отца и Себя, а званные – еврейский народ, на который Бог призрел изначально, избрав его. К нему-то и должен был прийти Мессия. Но народ этот прилепился к земле и непрестанно отступал от Бога, начиная со дня, когда евреи роптали на Моисея, что он «привел их, уморить в пустыне», а также дня, когда стоило Моисею отлучиться, как евреи потребовали сделать им божка, а когда Аарон, испугавшийся их, сделал им золотого тельца, начали воздавать ему поклонение. Так продолжалось вплоть до времени пришествия Христа. И когда Бог призывал народ этот к возвращению на путь верности Ему, то приходящих слуг, то есть, пророков, народ этот изгонял и убивал. И когда пришел сам Господь, то есть, когда приблизилось Царство небесное, когда пришло время сбываться пророчеству о спасении, то иудеям слово Христа снова мешало, ведь Он обличал их тайные и явные дела, без искоренения которых вход в Царство невозможен. Потому кто-то отверг предложение присоединиться к пиру и идти по пути в грядущее Царство, предпочтя идти своим обычным путем, дескать, я и без вас хорошо живу, а кто-то в ожесточении воздвиг гонения на Призывающего их и позднее – на Его учеников. В соответствии с притчей, Господь оставил званных, поскольку они сами лишили себя приготовленного от начала пира, обратившись к другим людям, которые не были изначально званными. И многие были призваны, насладившись пиром и войдя в селения Славы Божией. Сии овцы, «яже не суть от двора сего», наполнили место пира. В число этих призванных после отрешения званных изначально вошли и мы. Но как бы нам, призываемым, не отвергнуть также призыв прийти и насладиться пиром, о котором апостол пишет: «глаз того не видел и ухо не слышало и на сердце человеку не приходило, что приготовил Бог любящим Его….». Но мало прийти на призыв, войти в чисмло верных Божиих. Предосит еще путь очищения, подготовки к будущему пиру, как званный на пир готовится, одевая свою лучшую одежду, так и званный на пир Христов стремится очиститься от всего, что отлучает его от Бога. Если же он не сделает это, то рискует остаться вне пира в местах страданий, приготовленных не ему, но врагам его. Увы, человек склонен ко греху, так что Господь сам сказал, что самому человеку это дело очищения не осилить. Но Господь ради этого и пришел и пострадал, дабы дать нам пути очищения. Более того, сам Бог очищает и освящает человека, надо только позволить Ему делать это, не впадая в самовольство, уклоняясь от подготовки к пиру к своим волам, полям и прочему, служащему для человека оправданием. Чертог Твой вижу, Спасе мой, украшенный, одежды же не имам, да вниду в онь. Просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя (светилен утрени первых трех дней Страстной седмицы)!

Евангелие (от Луки): ¹²В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.

¹³Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: ¹⁴Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, ¹⁵Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, ¹⁶Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.

¹⁷И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, ¹⁸которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

¹⁹И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

²⁰И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.

²¹Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

²²Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

²³Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

²⁴Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.

²⁵Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.

²⁶Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.

Заканчивается чтение, и диакон уносит Евангелие в алтарь, а архиерей благословляет народ под пение

«Исполла эти дэспота». Начинается сугубая ектения, в которой мы молимся, преимущественно, о наших ближних, и на которой читаются поданные верующими записки, по которым во время освящения Даров будет возноситься молитва. Чтение, как и прошлый раз, было совсем коротким. При этом была вознесена особая молитва об успешном окончании строительства кафедральных соборов в честь апостола Андрея Первозванного – в Геленджике, а также в честь святителя Николая чудотворца – в Новороссийске. После этого снова была прочитана молитва о прекращении междоусобицы в Малороссии и вразумлении людей, озлобленных друг на друга. На сей раз была и ектения с поминовением усопших, а затем – конечное славословие, на котором архиерей перечислял довольно большое количество имен. Начинается ектения об оглашенных, дабы сии, готовящиеся к принятию крещению, действительно обратились к Богу и просветились светом Духа Божия. В древности, напомню, с этим было строже, чем ныне – приходящий, желая креститься (кроме младенцев), сперва проходил обучение всем истинам веры, при этом руководитель его духовный наблюдал за ним, оценивал готовность к принятию крещения и лишь когда видел, что он готов (как ныне происходит при монашеском постриге), крестил его. Во время этого обучения он должен был посещать богослужение, находясь вплоть до этой ектении и когда по ее окончании диакон возглашает: «Оглашеннии изыдите» - должен был выйти, ибо посторонние не могли присутствовать на литургии верных, на Таинстве, которого скоро будут вкушать. Выходить должны были и те, которым по каким-то причинам было запрещено приступать к Чаше. Поэтому у святителя Иоанна Златоуста и есть слова о том, что если человек находится на литургии – и не причащается, то ему нечего на ней делать – пусть выходит при словах, повелевающим выходить. И тогда храм запирался и в нем оставались лишь те, кто были готовы к принятию Таинства. Это – ук<