Священномученик Владимир Мощанский

Дни памяти: Собор Новомучеников Российских, 25 Августа / 7 Сентября

Священномученик Владимир Мощанский родился 15 / 28 июня 1866 года в селе Заборовье Есеновского уезда Тверской губернии в семье священника Димитрия Мощанского. Мать его, Анна, рано осталась вдовой; будучи очень набожной, она кормила бедных и нищих, и когда она умерла, все они пришли хоронить её — только тогда многие увидели, сколь многим она благодетельствовала.

После окончания Тверской Духовной Семинарии, Владимир Димитриевич женился на дочери священника Иоанна Димитриевского — Евдокии, и вскоре был рукоположен в сан диакона ко храму в селе Рогачеве Ржевского уезда. В их семье родилась дочь и три сына. При рождении четвёртого ребёнка Евдокия Ивановна умерла. Отец Владимир остался с маленькими детьми, воспитывать которых ему помогала незамужняя сестра Евдокии, Александра Ивановна.

Через некоторое время, диакона Владимира рукоположили в сан иерея Успенского храма в селе Спасском, Кашинского уезда. Здесь батюшка служил до 1924 года, до самого закрытия храма большевиками.

Перед закрытием было совершено последнее богослужение: храм был полон молящимися, все стояли на коленях, многие плакали. До ближайшего города Кашина священника провожал весь приход — шли пешком тридцать километров. Отец Владимир поселился в Вышнем Волочке в доме своего отца, который к тому времени уже умер. Служил батюшка в зимнем соборе. Несмотря на усилившиеся гонения, служб он не прекратил, по городу же ходил в рясе, проповедуя Слово Божие своим облачением. В свободное время он занимался воспитанием и образованием своей внучки Ольги, обучая её всем предметам по старым дореволюционным учебникам, но прежде всего, обучил молитвам.

Когда в школе стали проверять её знания, то приняли Ольгу сразу в пятый класс. Ребёнок всё воспринимал с детской простотой и наивностью. Однажды в школе ей велели выучить частушку: «Нынче в церковь не ходила и не каялась попу, я такого крокодила даже видеть не хочу». Придя домой, она с детским простодушием прочла эту частушку дедушке. Александра Ивановна только ахнула и сказала: «Да что же это такое?». А отец Владимир промолчал, внимательно посмотрел на внучку и сказал: «А ты подумала, Оля, что твой дедушка — священник?». И такое раскаяние у неё было, что она упала на колени и попросила прощения.

Здоровье батюшки слабело и он уже не всегда мог служить Литургию, но приходил в храм молиться, крестил младенцев, служил панихиды на Пятницком кладбище. На это кладбище он приходил во все родительские субботы, здесь в Ильинской церкви служил когда-то его отец и за алтарём этой церкви было семейное захоронение Мощанских. Но прежде чем прийти сюда, батюшка шёл в другое место кладбища, где тогда не было захоронений, служил панихиду и молился там, как будто ему было открыто, что не в родовой, а в тюремной могиле ему суждено быть погребённым.

13 февраля 1938 года, несмотря на почтенный старческий возраст (отцу Владимиру шёл семьдесят второй год), батюшку арестовали. Отца Владимира обвиняли в проведении антисоветской агитации. Опросив «дежурных свидетелей» следователь стал допрашивать старца. Батюшка виновным себя в антисоветской агитации не признал и из всех свидетельских показаний подтвердил только свой разговор с учениками восьмых-девятых классов, который состоялся в ноябре 1937 года. Отец Владимир сказал тогда: «Учёный Павлов перед смертью завещал, чтобы имеющиеся церковные здания не ломать и не занимать под музеи, вот видите, и учёные идут за религией».

В конце апреля было составлено обвинительное заключение. 27 июня 1938 года состоялся суд. Отец Владимир, выслушав все выдвинутые против него обвинения, возразил, что если когда что и говорил, то не с целью агитации.

Судьи вынесли приговор — семь лет заключения с последующим поражением в избирательных правах на три года. Батюшка подал жалобу, прося пересмотреть приговор. На время пересмотра приговора отца Владимира поместили в Вышневолоцкую тюрьму. Камеры здесь были переполнены, заключённым почти круглосуточно приходилось стоять, даже на полу не было места прилечь, доходило до того, что когда надзиратель открывал дверь, то люди непроизвольно вываливались в коридор.

Батюшка в тюрьме строго постился и почти все посылки, которые ему передавала Александра Ивановна, раздавал сокамерникам. Здоровье его всё ухудшалось, тюремная администрация не принимала никаких мер, в конце концов, заключённые в камере возмутились, стали стучать в железную дверь и кричать: «За что вы мучаете старого священника? В чём он виноват? Мы тоже верим в Бога». Однако тюремные власти не улучшали положения священника, он по-прежнему оставался в общей камере. Не вынеся тяжёлых условий заключения, протоиерей Владимир Мощанский скончался 25 августа (7 сентября н. ст.) 1938 года.

Заключённые сами сделали гроб. Батюшку одели в чистое бельё, которое он хранил в тюрьме на случай смерти. Гроб поставили на телегу и повезли на Пятницкое кладбище мимо дома священника. Александра Ивановна не знала о его смерти, и ещё несколько дней носила в тюрьму передачи. После смерти отца Владимира, его образ стал являться начальнику хозяйственной части тюрьмы. Куда бы он ни шёл, чтобы он ни делал, перед его взором стоял старый священник. Это продолжалось и ночью. На рассвете девятого дня с момента кончины отца Владимира, едва рассеялись сумерки, он пошёл по улице в сторону кладбища. Не зная, где жил батюшка и его близкие, но непроизвольно, по внушению Божию, он остановился перед домом священника и постучал в окно. Александра Ивановна открыла форточку и спросила, что ему нужно. «Выйдите, оденьтесь, ваш дедушка умер, я покажу вам могилу». Он отвёл её на кладбище и показал могилу отца Владимира. Была она на месте, где ещё при жизни батюшка служил панихиды. Впоследствии на этом месте был поставлен крест и погребены сын и дочь священника — Владимир и Ольга.

6 (19 н. ст.) сентября 1999 года канонизован как местночтимый святой Тверской епархии. Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

О дне сем.

Чтения литургии. Сначала – рядовые и отрывок из послания апостола Павла к Галатам: ¹Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых, ²и все находящиеся со мною братия - церквам Галатийским[47]: ³благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, ⁴Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; ⁵Ему слава во веки веков. Аминь.

⁶Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, ⁷которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.

⁸Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что́ мы благовествовали вам, да будет анафема.

⁹Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что́ вы приняли, да будет

Анафема.

¹⁰У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.

¹¹Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ¹²ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.

¹³Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, ¹⁴и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.

¹⁵Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил ¹⁶открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам,- я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, ¹⁷и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.

¹⁸Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать.

¹⁹Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня.

²⁰А в том, что́ пишу вам, пред Богом, не лгу.

²¹После сего отошел я в страны Сирии и Киликии[48].

²²Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен, ²³а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял,- ²⁴и прославляли за меня Бога.

Глава 2.

¹Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита.

²Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался.

³Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться, ⁴а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, ⁵мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас.

⁶И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более.

⁷Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных ⁸(ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников), ⁹и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа[49] и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным, ¹⁰только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.

Начинается чтения послания апостола Павла к Галатам. Если первое послание к коринфянам посвящено врачеванию нестроений и расколов сред паствы, а большая часть второго – борьбе с ропотом на самих апостолов, то это посвящено борьбе с настоящей ересью. Уже состоялся Собор апостолов, на котором было решено избавить христиан из язычников от обязанности исполнять обряды Закона Моисеева. В дальнейшем для христиан они вовсе будут отменены по причине их бесполезности, поскольку никто через них не получил спасения, но спасение принес воплотившийся Господь, пришедший через несколько веков после ниспослания евреям Закона. Но теперь паству апостола в стране Галатов смущают некие иудействующие, доказывая необходимость обрезания. И эту обличению этой ереси апостол посвятил это послания, вразумляя паству и напоминая, что спасение принес миру Христос, а не Закон Моисеев, данный, дабы держать Избранный народ в узде, вплоть до избранного Богом времени явления Мессии. А раз так, то с пришествием в мир Христа необходимость во многих ветхозаветных обрядах (почти во всех), просто отпадала. А раз так, то какой смысл держаться за отжившие обряды? И тем неразумней выглядят принуждающие людей обрезываться….. «… если даже мы или Ангел с неба будет благовествовать вам не то, что вы приняли – да будет анафема…» - Лучше этих слов апостола и сказать нечего.

Евангелие (от Марка): ¹И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую.

²И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом, ³он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями, ⁴потому что многократно был он скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его; ⁵всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни; ⁶увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему, ⁷и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!

⁸Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека.

⁹И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много.

¹⁰И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той.

¹¹Паслось же там при горе большое стадо свиней.

¹²И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них.

¹³Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море.

¹⁴Пасущие же свиней побежали и рассказали в городе и в деревнях. И жители вышли посмотреть, что случилось.

¹⁵Приходят к Иисусу и видят, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме; и устрашились.

¹⁶Видевшие рассказали им о том, как это произошло с бесноватым, и о свиньях.

¹⁷И начали просить Его, чтобы отошел от пределов их.

¹⁸И когда Он вошел в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы быть с Ним.

¹⁹Но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя.

²⁰И пошел и начал проповедовать в Десятиградии[50], что сотворил с ним Иисус; и все дивились.

Исцеление гадаринского бесноватого. Господь приходит в страну гадаринскую, где одновременно жили греки и евреи и другие семитские народы. И здесь Ему встречается этот несчастный, ставший жилищем духов злобы. Надо ли снова и снова говорить о механизме того, как враг вселяется в человеке? Пожалуй, стоит, каждый из нас, даже на зубок зная это, отнюдь не прилагает свое усилие, чтобы изменить свою жизнь (увы, мне). Итак, согрешая, человек выполняет то, что ему внушает враг и отдаляется от Бога, приближаясь по состоянию к этим падшим духам. А раз так, то усугубляется власть этих духов над ним, и чем больше человек предается он греху, тем больше эта власть. Наступает день, когда человек оказывается в полной власти сатаны. Кто-то скажет – неужели Бог терпит это? Нет, Бог не хочет гибели человека, но уважает его свободу, а потому Он лишь исподволь напоминает ему о неправильности его пути. Часто это скорби, а суть скорбей в том, что Бог попускает тем же духам наносить этому человеку вред (это хорошо показано в ветхозаветной Книге Иова). Наступает время, когда единственным выходом становится попущение духам злобу открыто вредить человеку, которого они ненавидят, даже если он служит им. И тогда духи эти, и так управляющие человеком, как хотят, открыто вселяются в него и мучат его, как хотят (не имея лишь возможности погубить его, ведь Бог не дает человека им во власть всецело). И вот, перед нами пример человека, оказавшегося в столь страшном состоянии, ставшего прибежищем целого легиона бесов, а римский легион насчитывал от 2 до 10 тысяч человек. И Господь, встречает этого человека, проявляет милосердие к нему, отчасти давая ученикам пример милосердия, показывая, что и они должны будут стать столь же милостивыми, а отчасти – видя, что душа человека. настрадавшаяся под властью бесов, вполне готова оставить прежний образ жизни. И Господь исцеляет его. Но при этом Он попускает бесам войти в свиней, которых пасли местные жители. Отчасти это были язычники, но отчасти – иудеи, а им запрещено было прикасаться к свинье, а Закон Моисеев еще не был отменен. Таким образом, Господь вразумляет местное население, напоминая им о Законе, который запрещает подобные вещи. Однако жители, даже видя явное чудо, видя исцеленным этого человека, который наводил ужас на окрестности, вместо благодарности или покаяния в страхе гонят Христа, ведь они лишились своего заработка в лице свиней, которых они разводили для питания римских войск, бывших в Иудее. Так, земное для них оказалось важнее небесного. Господь уходит. Исцеленный, избавленный от власти диавола хочет идти с ним, ведь он помнит, что его страшное состояние явилось следствием жизни в этих местах, среди язычников и просто людей, забывших Бога, а потому хочет отрешиться от всего этого. Но Господь возвращает его домой, повелев ему рассказать своим соплеменникам о том, что сотворил ему Бог. И он, в отличие от прочих, преисполненный благодарности, проповедует о Христе по всем окрестностям, так что его впоследствии назовут «гадаринским апостолом». Так, перед нами явлены два примера: пример благодарности Богу за благодеяния, а также пример того, что эти благодеяния не замечаются, зато замечаются скорби, которые нам попускаются в попытке нас вразумить. Но делает это Бог, желая наставить нас на путь спасения. А о том, что Бог всегда хочет нас спасти и делает для этого все, нам надлежит помнить и… самим прилагать для этого усилия, чего мы не делаем (увы, мне), плюс к тому, быть благодарными Богу за все, что Он делает для нас, не уподобляясь этим жителям Гадары, прогнавших Христа за попытку их вразумить.

И чтения праздника апостолов. Отрывок из послания апостола Павла к Титу: ¹Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию, ²в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен, ³а в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога,- ⁴Титу, истинному сыну по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего.

⁵Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: ⁶если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности.

⁷Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, ⁸но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, ⁹держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать.

¹⁰Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, ¹¹каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти.

¹²Из них же самих один стихотворец сказал: "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые".

¹³Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, ¹⁴не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины.

¹⁵Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть.

¹⁶Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу.

Глава 2.

¹Ты же говори то, что сообразно с здравым учением: ²чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении; ³чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру; ⁴чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, ⁵быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие.

⁶Юношей также увещевай быть целомудренными.

⁷Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, ⁸слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого.

⁹Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить, ¹⁰не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога.

¹¹Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, ¹²научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ¹³ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, ¹⁴Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.

¹⁵Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя.

Глава 3.

¹Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, ²никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам.

³Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга.

⁴Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, ⁵Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, ⁶Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, ⁷чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни.

⁸Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам.

⁹Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны.

¹⁰Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, ¹¹зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден.

¹²Когда пришлю к тебе Артему или Тихика, поспеши прийти ко мне в Никополь, ибо я положил там провести зиму.

¹³Зину законника и Аполлоса позаботься отправить так, чтобы у них ни в чем не было недостатка.

¹⁴Пусть и наши учатся упражняться в добрых делах, в удовлетворении необходимым нуждам, дабы не были бесплодны.

¹⁵Приветствуют тебя все находящиеся со мною. Приветствуй любящих нас в вере. Благодать со всеми вами. Аминь.

Апостол дает наставления ученику, уже епископу о проповеди и управлении паствой. Эти слова дают представление о том, какие требования предъявляются к священному сану, вообще, и к архиерейскому чину, в частности, насколько тяжел этот крест, так что святитель Иоанн Златоуст сокрушается, что среди носителей сана этого мало спасающихся, ведь епископ и священник отвечают не только за себя, но и за паству. А это должно

внушить и нам уважение к носителям этого сана и поменьше роптать на них.

Евангелие (от Матфея): ¹Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

²И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: ³Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

⁴Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

⁵Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

⁶Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

⁷Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

⁸Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

⁹Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

¹⁰Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

¹¹Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

¹²Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

¹³Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

¹⁴Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

¹⁵И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.

¹⁶Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

¹⁷Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

¹⁸Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

¹⁹Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

²⁰Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

Каждый из нас должен быть светом для окружающих, дабы они, видя наши добрые дела, прославляли Бога. Речь не о том, чтобы специально показывали свои добродетели, как это делали обличаемые Христом фарисеи, но о том, чтобы мы делом показывали свою веру, просто соблюдая то, что на словах исповедуем. От окружающих же не скроется это и такое единство слова и дела будет лучше всякой проповеди, так что светильник не укроется, ибо свет его будет виден. Так и если дела наши расходятся со словами, то это нейтрализует эффект от всякого слова. поскольку если человек требует от других того, чего не делает сам, то он, скорей, станет посмешищем у людей, чем его слово заставит людей соблюдать это….. И наоборот, если человек сам сначала живет так, как велит Евангелие, то и без слов люди будут тянуться к нему, как говорил преподобный Серафим Саровский: «Чадо, молю тебя, стяжи дух мирен и тогда тысячи душ спасутся вокруг тебя!» Так было много раз, когда человек и не думал кому-то проповедовать Христа, но проповедью являлась сама его жизнь, а он… лишь отвечал на вопросы приходящих к нему и спрашивающих – что это за удивительная вера, что заставляет человека ТАК жить. Таким светом и призваны мы стать, если же это не так, то горе нам.

Пятница 8 сентября.

Главный праздник этого дня – полиелейный праздник в честь Владимирской иконы Божией Матери, посвященный избавлению Руси от нашествия эмира (строго говоря, он не был ханом, а полководцем, сыном эмира узбекского города Самарканда, но после гибели отца занял его трон и курултаем (советом старейшин) был провозглашен эмиром Турана) Тохтамышем Темир-Аксака или Тимура, более известного, как Тамерлан – завоевателя, известного своей жестокостью, вырезавшего все население городов, которые он захватывал. В связи с этим икона крестным ходом была принесена из Владимира, где пребывала, в Москву, где была поставлена в Свято-Успенском соборе Кремля. На месте встречи иконы возник знаменитый Сретенский монастырь, ныне входящий в черту города. Много в этот день чтится и других праздников, хоть сопоставимых по торжественности с упомянутым выше среди них нет. Но и они достойны рассказа о них.