XXXI. Секрет заключения и уз

Подобно Иоанну на острове Патмос, сейчас некото­рые святые оказываются в ограниченных и узких местах, и начинают бороться со всевозможными эмоциональными ловушками, которые сопутствуют узам и заключению. С такими чувствами, как безнадежность, бес­полезность, отчаяние, покинутость, отверженность, осужде­ние, недостаток понимания, одиночество, беззащитность и т. д. С таким сонмом эмоций, атакующих равновесие узника, было бы трудно поддерживать непоколебимое послушание, если бы не простой секрет этой главы: когда вы находитесь в тюремном заключении, Бог ближе, чем вы думаете.

Господь заверяет сокрушенные души: «...с ним Я в скор­би» (Пс. 90:15). Когда обстоятельства огорчают, и ваша душа находится в сжатом, подавленном состоянии, будьте увере­ны — Господь ближе к вам, чем когда-либо!

Давид говорил о Господе: «И мрак сделал покровом Сво­им...» (Пс. 17:12). Когда свет разумения уходит, и вы погру­жаетесь в эмоциональный мрак, вам на самом деле вручают приглашение в тайную обитель Бога. Именно во мраке Бог тайно встречается со Своими избранниками.

Узы Господни обычно характеризуются социальной изо­ляцией и одиночеством. Друзья отдаляются, а отношения, которые некогда служили вам жизнью и благодатью, стано­вятся далекими и отчужденными. Вы ограничены в своих действиях, а те малые движения, возможные при ваших око­вах, не доставляют вам никакой радости. Однако это заклю­чение организовано вашим Возлюбленным. Ваш небесный Супруг увлечет вас в пустыню (как описано в книге Осии, 2 глава), Он будет утешать вас Своим присутствием и воз­родит вашу привязанность к Его благости и славе. Именно здесь, среди боли, одиночества и бессмысленности, Господь желает разжечь в вас любовь и такую глубину отношений, какую вы никогда не знали. Раньше вы были слишком заня­ты, чтобы познать или поразмышлять над этим. Теперь же вы настолько решительно настроены понять сущность Его поддержки в вашей жизни, что отчаянно, с полной самоот­дачей напираете на Него.

По милости Своей Он иссушает всякий колодец, питав­ший вашу душу, чтобы стать вашим единственным источни­ком в тишине кельи. Здесь вы сможете в полноте осознать слова Псалма (86:7): «...все источники мои в Тебе». Вмес­то того чтобы вдохновляться проектами, теперь вы будете вдохновлены Личностью. Пребывание с Ним и в Нем станет вашим критерием успеха.

Вот как Давид говорил о сокровенности уз: «Сзади и спе­реди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою. Дивно для меня ведение Твое, — высоко, не могу постигнуть его!» (Пс. 138:5,6). Будучи объят сзади, Давид не мог ни ос­тановиться, ни выбраться, потому что его увлекали вперед. Будучи объят спереди, он не мог ни увеличить скорость, ни протолкнуться. Единственное, что он мог —темпом, который был установлен для него Господом. Он не мог ни сдаться, ни закончить все в мгновение ока. Кроме того, он под могущественной рукой Божьей, а это значит, что он не может двигаться ни вправо, ни влево. Он человек, лишенный права выбора. И каково его восприятие подоб­ного места принуждения, ограничения и обуздания? Давид мог впасть в искушение, называя все ограничением и кон­тролем, но напротив, он говорит о дивном ведении, кото­рого не может постичь! Суламита описывала это состояние следующим образом: «Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня» (Песн. П. 8:3). Она воспринимает узы, как нежные объятия Его рук. Вместо того чтобы фо­кусироваться на отсутствии мобильности, узник сосре­доточен на восхитительной близости, будучи заключен в крепкие Божьи объятия. Заключение и узы — это на самом деле дар! двигаться тем

Узы — это не только место удивительной близости, но также и место передачи откровения. Иисус сказал: «Что говорю вам в темноте, говорите при свете...» (Мат, 10:27). Во мраке и темноте Бог говорит вам гораздо больше, чем вы понимаете! Быть может, Он не говорит с вами о том, о чем вы хотите. Однако Он желает вложить в вас мысли и наме­рения Своего сердца. Если вы слушаете и слышите во тьме, однажды вы будете говорить при свете то, что Он прошеп­тал в ваше сердце во мраке.

Вы заключены в своего рода тюрьму? Просто отдайте Ему свою любовь! В Притчах написано: «Друг любит во всякое время...» (Прит. 17:17). Даже когда Господь проявляет таинс­твенность в Своих путях, Его друзья продолжают любить Его. И в тиши этой любви, в сердце зарождается и поселя­ется новая глубина близости, которая пронесет вас на протяжении всей жизни. Вы узнаете, что «искренни укоризны от любящего» (Прит. 27:6), потому что Он настолько любит вас, что готов ранить и обидеть, чтобы снискать большей близости.

Вот один из секретов мрака: Он заключает тех, кого любит, чтобы пробудить их к возрастанию в супружеской привязанности и нежности в тайной комнате. Не прези­райте свои оковы, ибо они привязывают вас к сердцу Того. Кого вы жаждете. Вы узники Господа.

XXXII. Секрет ожидания

Тайная комната — это машина времени, которая пере­мещает нас из нашего времени в Его. Здесь мы всту­паем в вечное и начинаем смотреть на жизнь с точки зрения Нестареющего, Того, Кто без начала и конца. С этой выгодной позиции ожидание Бога принимает совершенно другой оттенок.

Чем ближе вы подходите к Богу, тем больше понимаете, что Он никуда не торопится. На небесах нет никакой безум­ной спешки, только четко выверенная причина. «Верующий в него не постыдится» (Ис. 28:16). Вступившие в Божью вре­менную зону не станут под влиянием срочных дел и вопро­сов действовать слишком быстро и опережать Бога.

Господи, помоги мне написать о могущественном секре­те ожидания Тебя!

Многие из нас приходят в тайную комнату со списком дел, напротив которых мы в уме «ставим галочку» по мере выполнения:

• исповедание грехов;

• поклонение, хвала, благодарение;

• чтение Библии;

• размышление;

• ходатайство;

• ведение дневника.

Затем, как только мы все выполняем, наше время в тай­ной комнате подходит к концу. Но разве оно действитель­но подошло к концу? Ведь есть еще один элемент, который стоит включить — ожидание Бога.

Одно из лучших описаний ожидания Бога можно найти в Псалме (122:1,2): «К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небе­сах! Вот, как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы — на руку госпожи ее, так очи наши — к ГОСПОДУ, Богу нашему, доколе Он помилует нас». Ожидать Господа означа­ет взирать на руку Его. Мы обращаем наши взоры на Его руку по двум основным причинам: чтобы послужить Ему тем спо­собом, который укажет нам Его рука; и в ожидании того, как Его сильная длань будет простерта в нашу сторону. Ожидание Бога не подразумевает просмотр телевизионных программ до тех пор, пока Бог не захочет двинуться; под ожиданием имеется в виду внимательное, сфокусированное созерцание Его, пока Он не помилует нас. А пока Он не начнет действо­вать, мы просто ждем и любим Его. Я бы сформулировал это следующим образом: в ожидании Бога служите Ему.

Кто-то однажды сказал: «Мы должны искать лица Его, а не Его руки». Я с этим не согласен. Мы ищем Его лицо и Его руку. Мы изыскиваем близости не только Его лица, но так­же и силу Его длани. Мы не ищем или Его лица, или силу Его руки, а то и другое. Мы так жаждем высвобождения Его силы, что с восторженным вниманием смотрим на Него, пока Он не заступится за нас.

Ожидание Бога, быть может, одна из самых трудных ду­ховных дисциплин. Наверное, поэтому только некоторые практикуются в ней. Просто сидеть в Его присутствии и созерцать... для нас это может стать агонией, ведь мы при­выкни быть под постоянной бомбардировкой расписаний и обязательств. Нам не хватает надолго внимания для ожида­ния Бога. Но Он это знает, поэтому по милости Своей разра­ботал сценарий, который поможет нам научиться ждать Его. Как только мы прорываемся через порог скуки, мы раскры­ваем для себя радость и приключения, которые сопровож­дают процесс ожидания Бога.

Чтобы ждать Бога успешно, мы должны извлекать большую пользу от пребывания с Ним, чем от работы на Него. Когда пребывание с Ним полностью удовлетворяет нас, мы будем ждать столько, сколько надо, — ровно столь­ко, сколько Он пребудет с нами. Именно поэтому Иисус мог ждать Своего тридцатилетия, чтобы начать служить. Он был полностью доволен Своими отношениями с От­цом, поэтому хотел ждать, хотя Он был готов к служению задолго до тридцати лет. Я думаю, что Иисус мог с тем же успехом ждать девяностолетия, чтобы начать Свое служение, потому что присутствие и нежность Отца делали Его полноценным.

Некоторые из величайших обетовании Писания предла­гаются тем, кто ожидает Бога.

«Ибо от века не слыхали, не внимали ухом, и никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя, который столько сделал бы для надеющихся на него» (Ис. 64:4).

«И потому Господь медлит (ожидает), чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды; блаженны все уповающие на Него!» (Ис. 30:18).

Относительно последнего стиха я слышал следующее толкование: «Вы ждете Бога, но Бог ждет вас!». В каком-то смысле такое утверждение имеет место, но оно не имеет от­ношения к стиху из Книги пророка Исайи (30:18). Написа­но: «Господь медлит (оокидает)», но это не означает, что Бог ждет ваших действий. Бог умышленно задерживает Свое чу­десное появление, потому что у Него в запасе есть еще более великие вещи, даже больше, чем вы просили. Но чтобы дать вам полноту того, что Он запланировал для вас, Он будет ис­пользовать время ожидания для приготовления вашего сосуда, а также для подготовки обстоятельств в вашей жизни. Все это для того, чтобы вы были способны вступить в новую сферу, когда придет Его освобождение. Он медлит, потому что хочет наградить вас еще большим благословением.

Сегодня многие верят следующему: «Глупо продолжать делать то, что ты всегда делал и ожидать от этого других ре­зультатов». В некоторых случаях это действительно так, но такое утверждение нельзя относить к ожиданию Бога, кото­рое настолько могущественно, что враг попытается сделать все возможное, лишь бы разуверить вас в необходимости продолжать ваше созерцание. Он будет говорить вам, что продолжать ждать Бога посреди тяжелых обстоятельств — безумие. Он скажет вам, что ожидание Бога ничего не ме­няет. Но ведающим пути Господни известно свидетельство Иосифа: даже если ты будешь ждать Бога в течение многих лет, придет день, когда Бог все изменит в мгновение ока! Казалось бы, целая вечность прошла, но как только Бог дви­нется, Он сможет изменить все за один день.

В Псалме (103:4) мы можем найти один из самых луч­ших стимулов для ожидания Бога: «Ты творишь... служите­лями Твоими — огонь пылающий». В оригинале слово «слу­жители» (с еврейского — sharat) говорит о том, кто ожидает, служит, ухаживает, уделяет внимание, заботится. Итак, sharatуказывает нам на интимность, ссылается на слуг, которые служили в особом приближении к царю. Я вот, что дела­ет Бог со Своими служителями, которые ожидают Его: Он делает их огнем пылающим! Он разжигает их желаниями Своего сердца и воспламеняет их рвением ради Своего лица и Своего царства.

Божье пылающее рвение дает нам силы ждать Его. Неко­торые из самых сильных Божьих ангелов, пылающих усер­дием ради Него, описаны в книге Откровения. Они стоят на своем посту — там, где стояли и веками ждали того време­ни, когда Бог подаст сигнал их высвобождению (Отк. 8:2; 19:17). Они охвачены пламенем энтузиазма, поэтому спо­собны ждать. Бог сейчас зажигает вас Своими огненными стремлениями, чтобы вы смогли ждать Его в святом и огнен­ном восторге.

Примите к сердцу совет царя Давида, который годами следовал этой мудрости, а потом оставил ее в наследие, что­бы все мужчины и женщины могли ему последовать. Прими­те совет от человека, который знает, о чем говорит: «Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, надейся на Господа (в англ. Библии — Ожидай Господа; мужайся, и Он укрепит твое сердце; ожидай Господа! — Прим. перев.)» (Пс. 26:14).

XXXIII. Секрет слез

Абсолютная искренность — один из самых драго­ценных подарков, который вы можете принести ва­шему Царю. Я имею в виду чистое сердце, которое говорит: «Господи, я прихожу к Тебе, потому что Ты дейст­вительно центр моей вселенной. Ты на самом деле смысл моей жизни. Мое сердце полностью и до конца принадле­жит Тебе». Ничто не сможет превзойти наслаждения от воз­можности петь песни полного посвящения с абсолютной самоотдачей.

Когда мы позволяем плоти осквернить нашу совесть, ис­кренность быстро приглушается. Ни одно земное удоволь­ствие не стоит того, чтобы осквернять свою совесть. В нас поднимается чувство вины, когда мы осознаем свое лицеме­рие перед Богом — когда мы пренебрегаем Его попыткой ус­тановить дружеские отношения ради удовлетворения плот­ских желаний. Какое это наслаждение - смело приходить к Его трону с чистой совестью! И хотя мы все еще не совер­шенны и все еще боремся со своими слабостями, наши серд­ца стремятся к Нему со страстным желанием.

Я называю это «сладость искренности». Такая искренность раз и навсегда установила: Иисус действительно самая боль­шая любовь моего сердца. Эта искренность «сладка», пото­му что, осознавая свою абсолютную честность и приходя к Богу, вы испытываете сладость Его ответной любви. Именно тогда «...любовь да будет непритворна» (Рим. 12:9). Лично я обнаружил, что я сильнее чувствую Его присутствие, когда в моем сердце есть великая жажда по Нему. Когда душа моя искренне жаждет Его, даже до слез, я острее переживаю Его ответную нежность.

Истинная любовь должна действовать в абсолютной ис­кренности, она не допускает двоемыслия и посторонних чувств. Вот почему мы должны найти средства, которые способны вызвать в нас чувство сладостной искренности пред Господом. Вся красота скрыта в том, что, когда в любви нет притворства и лицемерия, сладость нашей искренно­сти часто сопровождается слезами.

Из семи псалмов, в которых говорится о слезах, три свя­заны с Давидом. Человек, который был абсолютно искрен­ним с Богом, мог плакать. Давид взывал к Богу, доказывая свою искренность перед Ним слезами: «Не будь безмолвен к слезам моим» (Пс. 38:13). Совершенно очевидно, что сле­зы свойственны не только женщинам. Другой псалмопевец, указывая на свои слезы, доказывал искренность своего пла­ча: «Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда го­ворили мне всякий день: „где Бог твой?"» (Пс. 41:4).

В слезах есть что-то чистое, непритворное. Я думаю, что в техническом смысле слезы возможно подделать (актеры же этому учатся!). Но давайте честно признаемся: никому не захочется притворно плакать во время молитвы. Когда речь идет о тайной комнате — слезы либо искренни, либо их нет вообще.

Слезы — это веское доказательство для отсутствующего Жениха. Слезы — это тоже слова. Иногда слезы могут сказать больше, чем слова. В то время как слова могут содержать при­творство или банальность, слезы исходят прямо из сердца.

Вы познали, что такое слезы? Благословенны вы. Вам трудно заплакать? Тогда просите об этом. Такую просьбу Он милостиво исполнит.

Мы плачем, потому что хотим чего-то или потому что нам больно. Значит слезы — это язык желания. Мы жаждем Его, даже до слез. Если нам не хватает такой жажды, Он бу­дет развивать ее в нас, делая вид, что удалил от нас Свою милость. Голод заставляет нас алкать; засуха жаждать. Лишение производит желание.

Не пренебрегайте болью, которая вызвала у вас слезы. Излейте Ему свое сердце; Бог — наше прибежище! Те, кто «возлюбил много», омывали ноги Господа своими слезами (см. Лук 7:36-48).

Плач и слезы всегда привлекали к себе внимание Госпо­да. Давид понимал это, когда писал: «...положи слезы мои в сосуд у Тебя...» (Пс. 55:9) — Бог не просто замечает наши сле­зы, Он их собирает в сосуд и сохраняет, как вечное свиде­тельство Своего присутствия.

В Библии названы две болезни, которые производят слезы. Первая упомянута в книге Притчей (13:12): «Надеж­да, долго не сбывающаяся, томит сердце». Когда надежда о Божьем избавлении откладывается, начинает болеть серд­це. Томление сердца производит стоны, стенания из глубин нашего духа, которые выражаются в слезах. Это слезы со­крушенных сердцем, слезы, которые Бог не может оставить без внимания. Томящееся сердце кричит: «О, Боже, приди ко мне! Приди ко мне в Своей силе и исполни Свое Слово в моей жизни!»

Другого рода болезнь, производящая слезы, упомянута в Песнях Песней Соломоновых (5:8): «Заклинаю вас, дщери Иерусалимские: если вы встретите возлюбленного моего, что скажете вы ему? что я изнемогаю от любви». Изнеможение от любви — это последствие того, что Господь задерживал Свое появление, Он являет Себя нам неясно, как бы сквозь вуаль или темное стекло. Когда сердце пробудилось от красоты Царя, и глаза жаждут созерцать Его, а Он являет Себя, как все­го лишь отражение Своей полноты, святые изнемогают от любви. Изнеможение от любви кричит: «Покажи мне славу Свою, Господь! Я хочу видеть Тебя, я хочу знать Тебя!»

Изнеможение от любви — продукт безответной силы, последствие безответной любви. Давид отчетливо говорил об обоих переживаниях, которые он пережил в то время, когда находился в пустыне. Он взывал: «...по Тебе томится плоть моя... чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я ви­дел Тебя во святилище» (Пс. 62:2,3). Томящийся сердцем сте­нает: «Яви мне руку Свою!», изможденный от любви плачет: «Яви мне лицо Свое!»

Мне рассказали историю об одном молодом человеке, которому нужен был прорыв в определенной области. Он испробовал все известные ему средства, чтобы добиться ду­ховного прорыва. Он попросил совета у Генерала Уильяма Бута (основателя Армии Спасения), который написал ему два простых слова: «Попробуй слезы».

Уильям Бут знал этот секрет. Уединенная молитва полу­чает толчок от силы слез. Вы жаждете большей близости в ваших отношениях с Богом? Попробуйте слезы.

XXXIV. Секрет святости

«Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно» (Пс. 23:3,4).

«Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто мо­жет обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непо­рочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем» (Пс. 14:1,2).

Ничто не сравнится с великой привилегией предсто­ять пред троном Бога. Это величайшая из всех по­честей и высочайшее из всех наслаждений. Бесы завидуют тому благоволению, которое есть у вас перед Бо­гом, и ангелы изумлены вашим положением в Божьем при­сутствии. Все это из-за того, что вы ответили на Его призыв к святости! Вы очистили свое сердце, омыли руки, освятили свою совесть Его кровью и приготовили себя, одевшись в белые одеяния праведных дел.

Господь сказал: «...кто ходит путем непорочности, тот бу­дет служить мне» (Пс. 100:6). Это скорее относится к безуп­речному образу жизни, чем к безгрешному совершенству; образу жизни, который не может быть подвергнут упреку или критике со стороны близких людей. А наградой за по­священие будет радость близости и Его постоянного при­сутствия. Стремление к святости — не бремя, а великая при­вилегия. Счастливая святость ~ это один из сокровенных секретов царства, ведь чистота сердца открывает путь к величайшим высотам в общении с Богом.

Святость не заложена в нас по наследству; это качество вторичное, мы его приобретаем, У святости есть только один источник — Святый. Святость имеет дело с приближением к престолу. Серафимы названы «святыми» не потому, кто они, но благодаря тому, где они находятся. Они «святые», потому что живут в непосредственном присутствии Святого Бога! Я свят ровно настолько, насколько много я пребываю в Его святом присутствии.

Раньше я обычно определял святость как то, что мы не делаем, но теперь я ее более определяю тем, что мы на са­мом деле делаем. Можно найти святость, когда мы прибли­жаемся к святому пламени Троицы. Там все, что есть не свя­того, сгорает как сено, а все святое разгорается и становится более горячим.

«Ибо Господь Бог есть солнце...» (Пс. 83:12). Как мое солн­це, Господь становится моим светом, моим теплом, Тем, вок­руг Кого вращается моя жизнь. Он производит плоды в саду моей жизни. Его Дух орошает мою жизнь, Его Слово пита­ет мою жизнь, а Его лицо придает силу для роста плодам в моем саду. Как планета вращается вокруг солнца, я хочу, что­бы моя жизнь вращалась вокруг Христа. Я хочу быть плане­той, а не кометой, которая появляется через каждые триста лет только для того, чтобы опять вернуться во тьму. И я не хочу быть Плутоном, зависающим где-то на самой окраине.

Я хочу быть близко, сиять тем же святым огнем, который излучается от Его лица.

Чтобы понять святость, нам необходимо обратиться к месту в Библии, где Дух впервые был назван «Духом Свя­тым». В самом начале третья личность Троицы была названа «Духом Божьим» (Быт. 1:2). Он не назывался Святым Духом до тех пор, пока с одним замечательным человеком не про­изошел неприятный инцидент. Давид был помазан Духом, и как пророчествующий псалмопевец пребывал в Духе. (Он написал 23 и 14 Псалмы, которые были процитированы в этой главе.) Но Давид впал в грех. Он совершил прелюбодейство с женой своего соседа, а потом убил его. Охвачен­ный страхом, он провел огромную кампанию, чтобы при­крыть свой грех. Но во время отречения с ним произошло нечто ужасное — Дух Божий отошел от него. Давид привык, что песни Духа просто льются из него, но вдруг поток пре­кратился. Его молитвенная жизнь стала обыденной и безот­ветной. Он знал, что что-то произошло. Затем пришел про­рок Нафан, который указал Давиду на его грех. После пока­яния Давид осознал, что потерял присутствие Божьего Духа, Который стал таким драгоценным и таким необходимым для него. Стремясь вернуть былую близость с Богом, Давид умолял: «Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня» (Пс. 50:13). Это был отчаянный вопль человека, который на своем собственном опыте по­нял, что Дух Божий прежде всего другого свят. Он обитает только среди тех, чьи сердца обращены к святости. Святые люди живут в присутствии Святого Духа. Если вы однажды познали такую близость, то понимаете, что ее ни на что не променяешь!

Святость гораздо больше простого чистого жития. Свя­тость — это жизнь, прожитая перед престолом Бога. Пи­сание говорит об Иоанне Крестителе, что: «Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой» (Map. 6:20). Иоанн был не просто праведный (чистый). Он был намного больше этого, — он был святым. Он был отделен для Бога, носил в себе Божье присутствие, небесный человек, живу­щий на земле. Иоанн жил в присутствии Бога, именно по­этому Иисус назвал его «светильник, горящий и светящий* (Иоан. 5:35). Праведные и святые люди вызывают страх у царей. Они не только чисты; они горят пламенем, исходя­щим из огненной обители вокруг престола.

Святость находится в таком же соотношении к молитве, как огонь к бензину. Когда молится святой или святая, про­исходят вещи, подобные взрыву. Мы не стремимся к свято­сти ради силы, мы стремимся к святости из любви. Но те, кто ищут святости из любви к Иисусу, становятся весьма влиятельными в небесных дворах. В Послании Иакова (5:16) святость связана с молитвой: «...много может усиленная мо­литва праведного». На земле происходят изменения, когда святой муж или святая женщина, имеющие активную тай­ную жизнь с Богом, молятся с чувством и настойчивостью Господу, Которого они знают и любят.

Бог настолько предан идее привести нас к подобной свя­тости, что Он готов сделать «все, что угодно» для этого. Библия подчеркивает, что основная цель Божьих наказаний в нашей жизни, «чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евр. 12:10). Если мы будем соответственно реагировать на Его наказания, они неизбежно проведут нас путем от покаяния к истинной святости. Когда впервые приходит наказание, нам кажется, что Бог пытается убить нас. Но если мы устоим в любви, то за распятием и похоронами последует воскресение!

Я хочу завершить главу неизменной истиной: Святость приводит к воскресению. Точно так же, как наказание про­изводит немощь и сокрушенность, святость приводит к вос­крешению, освобождению и исцелению.

Написано, что Господь Иисус «...и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых (Рим. 1:4). Другими словами, святость Христа повлекла Его воскрешение. Об этой истине пророчествовал Давид: «Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15:10). В первую очередь этот псалом имеет отношение к Давиду, который был наказан Богом чуть ли не до смерти, но потом был воскрешен, благодаря свя­тости. Но также Дух Святой здесь говорит о Христе Иисусе, Который не увидел тления. Тело Иисуса перенесло трупное окоченение, но оно никогда не испытало тления, потому что Он воскрес до того, как началось разложение.

Все это имеет отношение к Давиду и к Христу, но также и к вам! Вы не сможете вечно сдерживать святость в моги­ле. Даже если вы чувствуете себя умершим и погребенным под весом Божьей карающей руки, посвятите себя Его Свя­тому присутствию. Независимо от ваших разбитых мечта­ний и несбывшихся надежд, поселитесь в тайных покоях Всевышнего. Это секрет вашего искупления. Когда вы лю­бите Его из вашей могилы, могущественные духовные силы приходят в движение. Иосиф был заключен в темницу, но благодаря святости его не могли держать там вечно. Чем дольше вы пытаетесь держать святого человека в могиле, тем больше сил требуется, чтобы его удержать там; а чем больше сил требуется для его удержания, тем выше будет его воскресение в конечном итоге. Слишком долгое удер­жание Иосифа в могиле поднимет его к самым высочай­шим высотам дворца.

Могила могла удерживать Святого только до начала тре­тьего дня. Смерть отступила, и Святость вознеслась на вы­соту:

«Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил. 2:9-11).

О, утомленные святые, применяйте святость Его присут­ствия. Это неизбежно — святость воскреснет снова!

XXXV. Секрет покупки золота

«Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться» (Отк. 3:18).

Что это за золото, которое способно нас обогатить? Золото — это подлинный Божий характер, это Христоподобие. Все мы хотим больше и больше преоб­ражаться в образ Христа. Но путь нашего преображения в подобие Христа не дешев. Нам никто не дарит Божий харак­тер, мы должны его купить. Мы покупаем его не за земные деньги, но цена все равно высока.

Чтобы раскрыть эту тайну, позвольте мне доступно объяс­нить процесс покупки «золота, огнем очищенного». Сначала приходит огонь. Под огнем я имею в виду страдание, бед­ствие, горе, скорби и преследование. В последние дни сила огня невероятно увеличится. Вам не придется задумываться и спрашивать себя, в огне ли вы. Когда огонь прикоснется к вашей жизни, вы узнаете об этом! Все выйдет из-под контро­ля, уровень боли стремительно поднимется, а ваше отчаян­ное стремление к Богу усилится. Ваша плоть будет ломаться и захочет сдаться, но пока в вашем духе живо стремление к красотам Христа, Бог будет использовать огонь, чтобы при­влечь вас к лику Христа как никогда раньше. Вместо того чтобы сдаться, вы побежите еще быстрее! Тайная комната будет вашим основным источником душевного равновесия посреди огня, местом, где Дух будет утешать вашу измучен­ную душу, а слово будет подкреплять вашу надежду и веру.

Когда вы, находясь в огне, с головой погрузитесь в сло­во, оно начнет считывать ваши данные. Оно покажет вам, где вы находитесь. Оно станет критерием в вашей жизни, и вы обнаружите в вашем сердце и душе области, которые не соответствовали Божьему пути и Его воле. А поскольку вы так стремитесь к Богу, после подобного открытия вы с радостью и усердием будете совершать с Ним работу в по­каянии, тщательно исследуя возможность измениться и принять новый образ мышления, новое поведение и новую мотивацию. Таким образом, принятие изменений, которые Божий Дух производит внутри вас, на самом деле, преобра­жает вас в образ Христа. Или другими словами, вы покупа­ете золото в огне.

Написано, что мы «покупаем» золото, потому что назна­ченная цена велика. Цена — это наше терпение. Если мы продолжаем продираться к Богу в тайной комнате, — хотя наши ноги взывают, что не могут и шага больше ступить, а наши легкие просят сбавить темп, — тогда мы приобретем золото. Мы изменяемся в образ Христа посреди огня. В этом процессе мы многое потеряем, но то, что приобретем, будет настолько драгоценно, что мы посчитаем все потерянное тщетою (см. Фил. 3:8).

Когда вы пребываете в огне, важно то, как вы подходите к слову. Раньше, до столкновения с огнем, я приходил к слову, чтобы найти хорошую пищу и напитать свою паству. После соприкосновения с огнем я стал приходить к слову, чтобы накормить себя.

В Послании Иакова (1:22-25) Слово Божье сравнивает­ся с зеркалом. Если мы позволяем слову Божьему отражать нас, отражать то, что нам следует увидеть и изменить в себе, мы используем его правильно. Слово не предназначено для того, чтобы мы изучали его с точки зрения третьего лица. Оно написано, чтобы мы в нем видели себя, видели стан­дарты Христа, отраженные на нас и принимали произве­денные Духом изменения.

Огонь способен сделать из вас делателей слова, а не слу­шателей только. Вам становится необходимо слово от Бога, а когда оно приходит, вы прилепляетесь к нему, как к един­ственному источнику для жизни. Когда вы сталкиваетесь с огнем, вас уже не заботит, помнит ли ваш сосед, что увидел в зеркале слова. Вы переживаете только за то, чтобы вам не забыть, что вы там видели. А потом происходит нечто уди­вительное. Когда вы будете рассказывать другим о том, как слово отразило ваши недостатки и как вы стали делателем посреди огня, ваше свидетельство произведет небывалый эффект на ваших слушателей. Они насытятся свидетель­ством о том, что насытило вас.

Только в тайной комнате можно пережить огонь. Но на­стоящая тайна в том, что Божье Слово, проистекающее в вас, не просто поможет выжить, но придаст силу, чтобы по­бедить и приобрести вечные сокровища. Тайная комната — это Божья сокровищница, место, где вы получите доступ к небесной казне. Бог прекрасно понимает эту могуществен­ную маленькую тайну, именно поэтому Он милостиво по­сылает огонь в ответ на наши молитвы. Если вы возопите к Нему из глубин своего существа, Он пошлет именно тот огонь, который вам нужен на этом этапе пути. Огонь, способный побудить вас погрузиться в глубину Его слова, чтобы вы начали приобретать золото — «очищенный характер».

Даже усердие, с которым вы читаете эту книгу, уже про­изводит в вас работу. Вас наполняет надежда и вдохновляет возникновение новой цели. Вы приобретаете новый стимул стремления к Богу. Ваши ослабевшие колени и утомленные руки получат силу, которая придаст новый импульс для по­иска Бога. Вы уже на пороге. Вы бежите в тайную комнату!