Четвертая книга Царств. Глава 8.

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 1)
1 И говорил Елисей женщине, сына которой воскресил он, и сказал: встань, и пойди, ты и дом твой, и поживи там, где можешь пожить, ибо призвал Господь голод, и он придет на сию землю на семь лет.

«...призвал Господь голод, и он придет на сию землю на семь лет...»

Опять голод! Опять евреям приходится разбегаться как тараканам из обетованной Господом земли! Такое ощущение что хорошо везде, кроме как на территории Божьего подарка. От Божьих щедрот евреям приходится спасаться то у моавитян (как это делает Руфь)

(Книга Руфь, глава 26 стих 1)

1 В те дни, когда управляли судьи, случился голод на земле. И пошел один человек из Вифлеема Иудейского со своею женою и двумя сыновьями своими жить на полях Моавитских.

то в Гераре (Исаак)

(Бытие, глава 26 стих 1)

1 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар.

то в Египте (Иаков)

1 Голод усилился на земле.
2 И когда они съели хлеб, который привезли из Египта, тогда отец их сказал им: пойдите опять, купите нам немного пищи

а сейчас еще и у язычников филистимлян

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 2)
2 И встала та женщина, и сделала по слову человека Божия; и пошла она и дом ее, и жила в земле Филистимской семь лет.

Причем следует сказать что голод обрушился только на Израиль, тогда как в сотне километров в сторону, в Филистимских землях, про голод никто даже не подозревает.

Как по мне, то это не самая лучшая реклама Иеговы. Неудивительно что евреи несмотря на проклятия, изо всех сил стараются перейти «под флаг» языческих богов (практически вся Библия - это история попыток евреев отказаться от Иеговы). И если б не все более и более ужесточающиеся санкции, то Иегова мог бы вскорости совсем остаться без приверженцев.

***

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 3)
3 По прошествии семи лет возвратилась эта женщина из земли Филистимской и пришла просить царя о доме своем и о поле своем.

«...пришла просить царя о доме своем...»

Следует обратить внимание что несмотря на бахвальство женщины о том что она не нуждается в протекции царя так как «...живет среди народа своего...»

(Четвертая книга Царств, глава 4 стих 13)
13 ... не нужно ли поговорить о тебе с царем, или с военачальником?» Она сказала: нет, среди своего народа я живу.

решать свои проблемы она приходит не к «своему народу», а все-таки к царю.

***

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 4)
4 Царь тогда разговаривал с Гиезием, слугою человека Божия, и сказал: расскажи мне все замечательное, что сделал Елисей

Либо царь весьма рисковый человек не боящийся разговаривать с прокаженным, либо проказа, которой недавно наградил Гиезия - Елисей, не такая уж и страшная штука как преподносит ее Писание.

(Четвертая книга Царств, глава 5 стих 27)
27 Пусть же проказа Нееманова пристанет к тебе и к потомству твоему навек. И вышел он от него белый от проказы, как снег.

***

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 8)
8 И сказал царь Азаилу: возьми в руку твою дар и пойди навстречу человеку Божию, и вопроси Господа чрез него, говоря: выздоровею ли я от сей болезни?

«...пойди навстречу человеку Божию, и вопроси Господа чрез него...»

Стих, подтверждающий что главное не то, что человек делает, а грамотно подобранный имиджмейкер! J

Что мы видим. Еврейский царь Охозия, который много лет жил рядом с пророками и вплотную общался с последователями Иеговы (то есть он знает про их дела не понаслышке, а, как говорится, из «первых рук») решает что ему лучше обратиться к языческому богу Веельзевулу.

(Четвертая книга Царств, глава 1 стих 2)

2 Охозия ... послал послов, и сказал им: пойдите, спросите у Веельзевула, божества Аккаронского: выздоровею ли я от сей болезни?

Тогда как сирийский царь - язычник Венадад, наслушавшись чужих рассказов о том насколько крут «божий человек» - Елисей (то есть свои выводы он делает основываясь ТОЛЬКО на рассказах) решает вопросить о своем здоровье именно представителя Господа.

Хотя может быть тут тот случай про который чуть позже скажут - «нет пророка в своем отечестве». Подразумевая что люди не верят в истинность слов человека, который находится рядом с ними, считая что все истинно мудрое может родиться не здесь, а где-то за рубежом.

***

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 10)
10 И сказал ему Елисей: пойди, скажи ему: «выздоровеешь»; однакож открыл мне Господь, что он умрет.

«...пойди, скажи ему: «выздоровеешь»...»

Однако какое то странное понимание слова «выздоровеешь» у Елисея. Особенно если учесть что царь умрет насильственной смертью через несколько дней.

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 10)
15 А на другой день он взял одеяло, намочил его водою, и положил на лице его, и он умер.

Эдаким черным юмором попахивает.

- Прекратится ли болезнь моя?

- Конечно прекратится, но прекратится вместе с твоей жизнью.

Вот как то так ответил Елисей на самом деле. Не соврал ведь, по честному ответил, просто Венадад скорей всего другого ответа ожидал. Но это уже его проблемы.

***

К этому же стиху...

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 10)
10 И сказал ему Елисей: пойди, скажи ему: «выздоровеешь»; однакож открыл мне Господь, что он умрет.

«...пойди, скажи ему: «выздоровеешь»...»

Почему Елисей, зная от бога, что Венадад умрет, поручает Азаилу пообещать больному выздоровление?

***

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 12)
12 И сказал Азаил: отчего господин мой плачет? И сказал он: оттого, что я знаю, какое наделаешь ты сынам Израилевым зло; крепости их предашь огню, и юношей их мечом умертвишь, и грудных детей их побьешь, и беременных женщин у них разрубишь.

«...грудных детей их побьешь, и беременных женщин у них разрубишь...»

Ну это уже Елисей (или писатель Книги Царств) добавляет «для красного словца», чтоб красивей читалось. Да, в Писании упоминается про победы Азаила над евреями

(Четвертая книга Царств, глава 12 стих 17)
17 Тогда выступил в поход Азаил, царь Сирийский, и пошел войною на Геф, и взял его; и вознамерился Азаил идти на Иерусалим.

но однако НИГДЕ мы не встречаем никакого намека на то, что он зверствовал по отношению к гражданскому населению. А следует сказать что Библия никогда не упускает случая вставить что-либо подобное - «как это сказано было в пророчестве», или «по слову Божьему».

Да и не были слова про убийства грудных детей словами пророчества. Это всего лишь домыслы самого Елисея так как в предыдущих двух случаях Елисей ссылается на Господа (например здесь... («...так говорит Господь...»)

1 И сказал Елисей: выслушайте слово Господне: так говорит Господь: завтра в это время мера муки лучшей будет по сиклю...

тогда как сейчас он просто высказывает умозаключения основанные на каких-то своих личных наблюдениях)

«...оттого, что я знаю, какое наделаешь ты сынам Израилевым зло...»

***

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 13)
13 И сказал Азаил: что такое раб твой, пес [мертвый], чтобы мог сделать такое большое дело? И сказал Елисей: указал мне Господь в тебе царя Сирии

«...пес [мертвый], чтобы мог сделать такое большое дело?...»

Азаил называет поступки напророченные ему Елисеем, не постыдными или ужасными, а «большими» («...сделать такое большое дело...»), то есть славными, исполненными достоинства. Так что пес не пес, а разрушение еврейских крепостей для Азаила - это недосягаемая мечта в которую он раньше и поверить не мог. А тут ему сказали что у него все получится надо только стать царем. Может поэтому, Азаил столько лет будучи доверенным лицом Венадада, предает его и решает убить? Кто его знает?

Но факт в том, что сейчас Азаила по - праву можно считать первым антисемитом направленным самим Богом, антисемита с Божьей помощью. J

А то что он именует себя «псом», так это скорей дань уважения к собеседнику чем жест раскаяния. Никто ведь не считает что фраза «...что такое раб твой...» подразумевает будто Азаил является рабом Елисея?

На современный язык его ответ точнее было бы перевести как-то так: - «Неужели я, такой ничтожный человек, смогу провернуть такое великое дело?..»

P.S

Я тут сказал что Азаил был первым антисемитом с Божьей помощью, но на самом деле это не так. Господь довольно часто сам устраивает антисемитские движения, а затем принимает благодарности от евреев избавляя их от угрозы. Еще в Книге Судей рассказывается про Божью поддержку моавитян с последующим натравливанием их на евреев («...укрепил Господь Еглона, царя Моавитского, против Израильтян...).

(Книга Судей, глава 3 стих 12а Иисуса Навина_____________________________________________________________________________________________________________)

12 Сыны Израилевы опять стали делать злое пред очами Господа, и укрепил Господь Еглона, царя Моавитского,против Израильтян, за то, что они делали злое пред очами Господа.

***

К этому же стиху...

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 13)
13 И сказал Азаил: что такое раб твой, пес [мертвый], чтобы мог сделать такое большое дело? И сказал Елисей: указал мне Господь в тебе царя Сирии.

«...И сказал Елисей: указал мне Господь в тебе царя Сирии...»

Обычно считается что если Господь сказал: - «надо сделать», то сделать это следует максимально быстро и с наибольшей отдачей, причем без всяких перепоручений и отсрочек. Ведь если бы Господь захотел поручить свое задание кому нибудь другому то Он бы и обращался к этому «кому - то другому», а уж если обратился к тебе, тебе и отчитываться.

Но почему когда Господь повелевает ИЛЬЕ помазать Азаила в цари (...когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею...),

(Третья книга Царств, глава 19 стих 15)
15 И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею,

то делать это приходится Елисею?

***

К этому же стиху...

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 13)
13 ... И сказал Елисей: указал мне Господь в тебе царя Сирии.

10 ... однакож открыл мне Господь, что он умрет

Смотрели фильм «Матрица»? Помните момент когда Нео пришел к оракулу (пифии) и разбил фазу?

«Пифия: Я бы предложила тебе присесть, но ты все равно откажешься. И не беспокойся по поводу вазы.
Нео: Какой вазы?
[Нео хочет взглянуть на вазу, которая стоит рядом, но задевает ее и та разбивается вдребезги.]
Пифия: Этой вазы.
Нео: Извините.
Пифия: Я же сказала: не беспокойся. Один из моих ребят починит её.
Нео: Как вы узнали?
Пифия: Вот что действительно заставит тебя потом ломать голову, так это, разбил бы ты всё же вазу, если бы я тебе не сказала об этом?»

Так вот, пошел бы Азаил на убийство если б Елисей не рассказал ему об УДАЧНОМ для него исходе? Я думаю Азаил был не глупее нас с вами и смог связать два факта (про смерть Венадада и свое воцарение) в одну логическую цепочку и, следовательно, понял на что намекает пророк. А если так, то можно ли считать что Елисей СПРОВОЦИРОВАЛ убийство и государственный переворот в Сирии?

Как по мне то и можно и даже нужно так считать. Причем хорошо бы разобраться ЗАЧЕМ Елисей пришел в Сирию. Не было бы его в Дамаске, не было бы и государственного переворота.

***

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 16)
16 В пятый год Иорама, сына Ахавова, царя Израильского, за Иосафатом, царем Иудейским, воцарился Иорам, сын Иосафатов, царь Иудейский.

«...Иорама, сына Ахавова.... Иорам, сын Иосафатов...»

Я уже столько раз обращал внимание на неестественно частое совпадение имен двух царствующих родов что мне уже даже не ловко повторять это вновь.

Иорам-Иорам.

Ровоам -Иеровоам

Азария -Захария,
Факия - Факей,
Осия - Озия,
Ахаз - Охозия,
Ахаз- Иоахаз и т.д.

Если честно, то надоело. Надоело убеждать кого-либо что нельзя относиться к Библии как к исторической летописи. Как к сборнику рассказов о том что такое хорошо и что такое плохо - да, можно, а вот как к летописи, то вряд ли.

***

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 18)
18 и ходил путем царей Израильских, как поступал дом Ахавов, потому что дочь Ахава была женою его, и делал неугодное в очах Господних.

«...ходил путем царей Израильских...»

«Рыба ищет где глубже, а человек - где лучше!»

Народная мудрость.

Не так уж и сладко было евреям под «покровительством» своего Бога. Вот уже в который раз мы видим что евреи не обратили соседние племена к Иегове, а САМИ перешли «под знамена» язычников. Видать языческие нравы более по душе евреям чем заветы Моисея.

***

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 21)
21 И пошел Иорам в Цаир, и все колесницы с ним; и встал он ночью, и поразил Идумеян, окружавших его, и начальников над колесницами, но народ убежал в шатры свои.

«...но народ убежал в шатры свои...»

Второстепенное замечание относительно слова «народ».

Обычно под понятием «народ» Библия подразумевает израильтян и только. Всех остальных Писание именует «эдомитяне», «пришельцы» и так далее, но никак не народом. Так что людьми разбежавшимися по шатрам были, скорее всего, войска Иорама.

***

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 22)
22 И выступил Едом из-под руки Иуды до сего дня. В то же время выступила и Ливна.

«...В то же время выступила и Ливна...»

Ну про Едом все понятно, вассальное государство решившее обрести самостоятельность и отделиться от Иудеи. Но при чем здесь Ливна? Если не ошибаюсь, то Ливна - это город-убежище подаренный Иисусом Навиным - левитам (при чем даже не просто левитам, а кохэнам, потомкам Аарона) «...сынам Аарона священника дали ... Ливну и предместья ее...»

(Книга Иисуса Навина, глава 21 стих 13)

13 Итак сынам Аарона священника дали город убежища для убийцы — Хеврон и предместья его, Ливну и предместья ее,

Это что получается, кохэны хотели свою республику организовать и против законной власти восстание подняли?

***

Немного параллельного текста...

(Вторая книга Паралипоменон, глава 21 стих 12)

12 И пришло к нему письмо от Илии пророка, в котором было сказано: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: за то, что ты не пошел путями Иосафата, отца твоего, и путями Асы, царя Иудейского,

«...И пришло к нему письмо от Илии пророка...»

Не доверяет Господь Елисею как пророку. Ведь вместо того чтоб просто послать Елисея к Иораму и передать тому свое возмущение, Господу приходится заставлять Илию выложить свое пророчество на бумагу, где-то эту бумагу хранить несколько лет и затем побеспокоиться чтоб письмо пришло тогда когда надо и к тому кому надо. Множество действий, необходимость в которых отпала бы при задействовании Елисея.

***

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 25)
25 В двенадцатый год Иорама, сына Ахавова, царя Израильского, воцарился Охозия, сын Иорама, царя Иудейского.

«...воцарился Охозия, сын Иорама...»

Мы снова видим, что сына Иорама зовут точно также как и сына Ахава.

(Третья книга Царств, глава 22 стих 40)

40 И почил Ахав с отцами своими, и воцарился Охозия, сын его, вместо него.

Уже без комментариев. Сколько можно!

***

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 26)
26 Двадцати двух лет был Охозия, когда воцарился, и один год царствовал в Иерусалиме. Имя же матери его Гофолия, дочь Амврия, царя Израильского.

«...Имя же матери его Гофолия, дочь Амврия, царя Израильского...»

Писатели Библии вообще понимают чем отличается понятие «дочь» от понятия «внучка»?

В одном месте Гофолия названа дочкой Амврия, а в другом - дочкой Ахава!

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 26) 26 ... Имя же матери его Гофолия, дочь Амврия, царя Израильского.

(Четвертая книга Царств, глава 8 стих 18) 18 и ходил путем царей Израильских, как поступал дом Ахавов, потому что дочь Ахава была женою его, и делал неугодное в очах Господних.