Quot;Утопія" та "ідеологія" у соціології знання К. Мангейма

Будь-яка соціальна утопія має певний ціннісний вимір. Утопії не звалюються з неба, їх вимірюють часом працевитрат на їх ви­робництво, тобто вони мають вартість. Зрозуміло, ці працевитрати безпосередньо не стосуються працевитрат у промисловості та такого поняття, як "абстрактна праця". Мова повинна йти про витрати праці у масштабах історичного часу, тобто часу становлення нової ідеології, її засвоєння та інституціалізації (створення громадського руху, партії тощо). Чим більше подібного роду працевитрати, тим вище цінність ідеології, тим більше сподівань покладають на неї та на зусилля у часі, передбачуваному для матеріалізації обстоюваних ідей.

Інакше кажучи, нові ідеї, науково-технічні або соціально-полі­тичні, з'являються тільки тоді, коли в них є потреба та є відповідні умови. Ці потреби можуть бути задоволені будь-яким з кількох спо­собів, які не обов'язково мають бути схожими один на одного.

Виходячи з того, що соціальні та економічні потреби суспільства зазвичай змінюються не дуже швидко, а культурний розвиток не має стрибкоподібного характеру, можемо впевнено констатувати: поява чогось істотно нового у науці чи у політичній ідеології не поясню­вана у термінах механістичного витлумачення причинних взаємо­зв'язків. Наприклад, вивчаючи низку науково-технічних нововве­день, учені звернули увагу на часові цикли від наукового відкриття до його втілення у практику, включаючи промислові розробки. Зок­рема, виявлено, що для деяких нововведень, упроваджених після Другої світової війни, було потрібно трохи більше двадцяти років, перш ніж вони забезпечили не тільки самоокупність, а й високий доход від своєї експлуатації. З цього випливає припущення, що вже зараз є такі нововведення, які будуть практично використані у кра­щому випадку приблизно років за десять — п'ятнадцять. Аналогічне спостерігаємо й у поширенні нових ідеологічних побудов, для впро­вадження яких у свідомість людей потрібні не тільки підходящі умо­ви та наявність відповідної зацікавленості, а й час (висування, роз­робка, впровадження).

Характеризуючи утопічну свідомість, Мангейм відзначав, що цей тип свідомості не відповідає навколишньому буттю. Проте, наголо­шував Мангейм, не кожну орієнтацію, яка не відповідає певному буттю, можна назвати утопічною. Утопічною слід називати таку орієнтацію, яка, перетворюючись на дію, незважаючи ні на що, частково або повністю висаджує у повітря існуючий порядок речей.

На відміну від утопічної, ідеологічна свідомість не намагається висаджувати у повітря існуючий порядок, а намагається лише оно­вити спосіб життя відповідно до нагальних вимог мінливого часу. Ця ідеологічна "обережність", якщо не "боягузтво", призводить до того, що ідеології ніколи не досягають реалізації свого ідейного змісту. Так, наприклад, у суспільстві, ґрунтованому на кріпацтві, уявлення про християнську любов до ближнього завжди залишається нере­алізованим і у цьому розумінні ідеологічним (хибним), навіть якщо його цілком щиро прийнято як мотив індивідуальної поведінки.

Йдучи за "раннім" Марксом і політизуючи поняття "ідеологія", Мангейм ототожнює ідеологію з так званою хибною свідомістю, що дає йому змогу легко переходити від поняття "утопія" до поняття "ідеологія". З його точки зору, утопією новопосталої буржуазії була ідея "свободи", оскільки ця ідея містила елементи, які руйнували структуру певного соціального буття з метою створення нового по­рядку. Сьогодні нам добре відомо, якою мірою у цій ідеї свободи містилися не тільки утопічні, а й ідеологічні моменти, що виправдо­вують буржуазний спосіб життя.

Іноді надзвичайно важко встановити, що слід розглядати як справжні утопії, а що віднести до ідеології панівних класів. Проте, на думку Мангейма, такий критерій, як реалізація, є достатньо віро­гідним для визначення ідеології та утопії. Скажімо, ідеї, які так і за­лишилися ідеями, мають бути зараховані до розряду ідеологій. Ідеї, які з часом були реалізовані, можна вважати відносними утопіями. Саме у реалізації полягає ретроспективний часовий масштаб, який дає змогу уявити фактичний стан справ у минулому, коли нові ідеї виглядали утопіями на тлі зіткнень різних партійних точок зору.

Пропоноване Мангеймом тлумачення понять "утопія" та "ідео­логія" відрізняється від традиційних, відповідно до яких мрії про місце здійснення всіх надій визначали як утопії, а мрії про час цьо­го здійснення — як хіліастичні (хіліазм (грецьк. chiliasmosз від грецьк. chilioi — тисяча) — релігійно-містичне вчення про тисячолітнє зем­не "царювання Христа", яке має настати перед "кінцем світу") вчення. На його думку, такі уявлення зорієнтовані тільки на зовніш­ній спосіб вираження складних ідей і не можуть бути вирішальним критерієм розмежування ідеологій та утопій. Для нього утопіями є всі ті потойбічні (трансцендентні) щодо буття уявлення, які коли-небудь справили на соціально-історичне буття перетворювальний вплив.

Але й це ще не все. Необхідно встановити ті соціальні групи, які через певні причини віддають перевагу утопіям. Це й є власне пред­метом соціологічного вивчення, яке свідчить про те, що соціальні групи, прошарки, класи, які поступово активізуються (тому виявля­ються здатними на революційні дії, які перетворюють історичну ре­альність), у кожному конкретному випадку пов'язані з тією чи тією формою утопії.

Коли у рамках такого розуміння говорять про соціально-історич­ну диференціацію утопій, то передусім наголос роблять на розгля­данні їх як "контрутопій", що змагаються одна з одною. Тоді ста­новлення нових соціальних сил виглядає як поетапне становлення нових форм утопій.

Якщо кожна соціально зумовлена форма утопії змінюється, то слід говорити про проблему соціально зумовленого перетворення утопії, але не про проблему перетворення утопічної свідомості. Про утопічну свідомість можна з достатніми підставами говорити лише у тому разі, якщо кожна певна форма утопії не тільки є живим змістом відповідної свідомості, а й проникає в усі її пласти. Коли утопічний елемент заповнює всю свідомість, ми отримуємо право аналізувати як різні форми утопій, так і різні форми та щаблі утопічної свідомості. Доведення того, що такий нерозривний зв'язок існує, й становить, на думку Мангейма, кульмінацію його постанов­ки питання про утопію.

Відповідно до цієї дослідницької установки Мангейм виокрем­лює такі форми та стадії розвитку утопічної свідомості: хіліазм анабаптистів; ліберально-гуманістична ідея; консервативна ідея; соціалістично-комуністична утопія.

Для розуміння специфіки соціології знання Мангейма слід вра­ховувати, що відлуння марксизму поєднувалися у нього з елемента­ми німецької академічної традиції, репрезентованої неокантіанцями. За словами М. Малкея, одна з головних ідей, засвоєних Мангеймом у неокантіанців Баденської школи, полягає у необхідності проводи­ти докорінну відмінність між методами та поняттями природничих наук, з одного боку, і методами та поняттями соціально-історичних наук, з іншого.

Оскільки емпіричні взаємозв'язки світу природних явищ є незмінними та універсальними, остільки критерії істинності, за яки­ми оцінюють наукові твердження, також є постійними та одно­манітними. Звідси випливає, що в міру того, як виключають помил­ки та виявляють дедалі більшу кількість істин, природничі науки розвиваються відносно прямолінійно.

Зовсім інша картина має місце у науках про культуру, де метод неупереджених спостережень абсолютно непридатний. Пояснюють це тим, що наукове розуміння культурних явищ включає інтерпре­тацію тих значень (цінностей), якими оперують учасники культур­них процесів, а значення (цінності) не допускають простого та неупередженого спостереження. Крім того, сам дослідник має певні ціннісні установки та орієнтири, які так чи так впливають на про­цес інтерпретації досліджуваних явищ культури та на висновки, отримувані в результаті такої інтерпретації.

За такого погляду на науки про природу цей тип наукового знан­ня фактично винесено "за дужки" соціології знання Мангейма, у результаті чого пропонований ним варіант соціології знання вияв­ляється надзвичайно звуженим не тільки за своєю предметною ца­риною, але й за тими методами соціологічного аналізу, які цілком могли б бути доступними соціологам того часу.

Іншими словами, методологію мангеймівського соціологічного аналізу можна вподібнити до різновиду текстологічного аналізу, оскільки він переважно мав справу з текстовими документами попередніх епох, в яких зароджувалися аналізовані ним утопії та скніли "хибні форми свідомості" у вигляді політизованих ідеологій. А текс­ти, написані істориками минулих часів, завжди обтяжені позанауковими міркуваннями, завжди несуть у собі ціннісний заряд. І для ро­зуміння цього не треба було мати надто високу наукову підготовку або вважатися геніальним вченим. Тому, віддаючи належне інтуїції талановитого соціолога з історико-філософським складом розуму, необхідно визнати, що Мангейм не зробив скільки-небудь істотно­го внеску у методологію соціального пізнання, хоча й загострив ува­гу на непридатності традиційної філософської теорії пізнання (гно­сеології) для розв'язання завдань, які стояли перед сучасною йому наукою. Проте й це було теж не новиною для більшості вчених пер­ших десятиріч XX ст., коли математика, природознавство, технічні та соціальні науки розпочали радикальну переоцінку своїх методо­логічних цінностей.

Нарешті, не можна пройти повз той факт, що і ліберально мис­лячі неокантіанці, і Вебер, і Мангейм зробили "надто буржуазною" науку та наукову методологію Нового часу. Так, наприклад, Ман­гейм вважав, що з досягненням буржуазією соціально-політичного та економічного панування наукове знання та пов'язану з ним гно­сеологію почали оцінювати крізь призму буржуазного світогляду, який вимагає точної калькуляції не тільки у бухгалтерії, а й у нау­ковому мисленні. Це упереджене ставлення до методології "точних" наук як до прояву "буржуазного духу" знаходимо і у творах тих вче­них, які дотримуються ліворадикальних поглядів.

Що стосується доволі заяложеного слова "ідеологія", то воно і нині має шанувальників у академічних колах світової наукової спіль­ноти.

Наприклад, віце-президент Міжнародної соціологічної асоціації Н. Смелзер (Смелсер) вважає, що різні ідеології виконують у житті суспільства важливі функції. До цих функцій належить послаблен­ня соціальної напруженості, яка виникає, коли люди усвідомлюють відмінності між проголошуваними цінностями та реальними умова­ми свого життя. Ідеологія також виражає або захищає різні інтере­си соціальних груп (К. Маркс), надає сенсу діям людей (К. Гірць). Таким чином, дослідження ідеологій, їх впливу на соціальні групи та класи є важливим компонентом сучасної соціології знання.