Я избавлю всех матерей-живых существ от страдания и приведу их к великому блаженству Просветления. Ради этого я вступлю на глубинный путь Йоги Гуру-Йидама.

Здесь вновь делается акцент на то, что посредством практики необычной Гуру-йоги я избавлю всех матерей-живых существ от страданий и приведу их к состоянию будды. Эту практику необычной Гуру-йоги Лама Цонкапа передал одному из своих учеников, а тот в свою очередь передал ее Венцапе, который благодаря ей достиг просветления за двенадцать лет.

Венцапа говорил: «Когда я подробно делаю «Лама Чодпа», то у меня это занимает день и больше. Эта практика подобна пространству, ее можно расширять до бесконечности, но если вы захотите ее сжать, то она уместится у вас в кулаке». Поскольку Венцапа передавал Гуру-пуджу очень активно и многим ученикам, то эта линия передачи носит название «линии Венцапы», хотя на самом деле формально ее правильнее назвать «линией ламы Цонкапы». Это учение не дается открыто. Оно предназначено для тех людей, которые медитируют в горах, и вам очень повезло, что сегодня в Москве вы можете его услышать, Вопрос: А как все-таки обстоит дело с просьбой к защитникам Дхармы об уничтожении временного счастья?

Ответ: Не поймите меня неправильно. Речь идет об уничтожении временного счастья, которое препятствует практике. Эта оговорка очень важна. Я думаю, что обычное временное счастье не приносит большого вреда. Опасно лишь то, что мешает вам практиковать. Например, не вся пища вредна. Вы хотите устранить лишь ту пишу, которая вам не приносит пользу. Излишнее богатство тоже вредно, так как вы можете с головой уйти в финансовые проблемы, поэтому просите защитников избавить вас от чрезмерного богатства. Поскольку вы сами не знаете, что вам вредно, а что полезно, то вы просите защитников сделать выбор за вас и устранить препятствия.

Лекция 4

Я рад нашей новой встрече. Вам очень повезло, что вы получаете столь драгоценное учение в таком месте, как Москва. Когда-то этот город был центром распространения коммунизма. Коммунистический режим, который затем установился и в Китае, стал основным препятствием для сохранения буддизма. Мне кажется, что с коммунизмом не надо бороться, незачем его уничтожать, но при этом я очень счастлив, что сегодня буддизм произрастает из самого сердца коммунизма. Просто так получилось, и это очень хорошо. Таким образом мы устраняем то, что препятствует развитию буддизма. Надеюсь, что когда-нибудь в будущем я смогу дать подробные учения и в Пекине. Может быть, однажды в Китае появится центр ламы Цонкапы. Во всяком случае, мне бы этого очень хотелось. Китайский центр ламы Цонкапы будет как ребенок по отношению к российскому центру. Когда отец — буддист, сын тоже совершенно точно станет буддистом. Так что все возможно.

Кроме того, вам очень повезло, что вы получаете не просто буддийское учение, а учение линии Венцапы. Это невероятное учение, оно давалось очень редко даже среди тибетцев. Сначала люди долго изучали философию, и лишь потом духовный наставник передавал им учение линии Венцапы. Сущностные наставления линии Венцапы предназначены специально для медитации. Это очень компактное учение, хорошо систематизированное, и оно не утратило благословения духовных наставников. Когда линия передачи слишком длинная, есть опасность, что благословение будет утрачено. Но учение Венцапы застраховано от этой опасности, так как объединяет в себе две линии: линию ламы Цонкапы, которая проистекает непосредственно от Будды, и краткую линию, идущую от самого Манджушри.

Благодаря уникальности учения линии Венцапы Гуру-пуджа является полным руководством по практике сутры и тантры. Сутра и тантра подобны молоку, а Гуру-пуджа — полученному из молока маслу. Многие великие мастера прошлого посредством практики Гуру-пуджи достигали просветления за очень короткий срок: одни — за 12 лет, другие — за 3 года, а кто-то — в состоянии бардо. Насколько вы быстро достигнете реализаций, зависит только от вас самих. Помимо того, что эта практика является очень систематизированной и быстро дает результат, она также абсолютно безопасна. Некоторые практики быстрого пути таят в себе много опасностей. Но к Гуру-пудже это не относится, так как она основана на преданности Гуру. Традиционно считается, что если практиковать ясный свет без Гуру-йоги, то пятьдесят процентов за то, что вы достигнете реализации, а пятьдесят — что подвергнетесь серьезной опасности. Более того, я думаю, что сейчас это соотношение уже не пятьдесят на пятьдесят, а двадцать на восемьдесят. Что касается практики Гуру-пуджи, то вы на все сто процентов добьетесь успеха. Именно поэтому лама Цонкапа делал особый акцент на том, что корнем реализации является преданность Гуру, и что самое важное — это сначала найти подлинного духовного наставника, а затем приложить все усилия к тому, чтобы увидеть в нем будду.

Вы уже выбрали себе учителя, поэтому у вас не должно оставаться никаких сомнений. Это подобно покупке магнитофона. Потратив деньги, уже бессмысленно думать о том, правильный ли выбор вы сделали. Теперь получайте удовольствие от музыки и не ломайте голову над тем, настоящий ли это «Сони» или поддельный. Правда, что касается магнитофона, вы можете его выбросить и купить еще один. С духовным наставником так поступить нельзя. Это будет большой ошибкой. Понятно, да?

Вы должны быть преданы своему Гуру. Однако вы не обязаны следовать его советам, если они противоречат Дхарме. Если ваш Гуру будет себя плохо вести и вводить людей в заблуждение, вам следует дистанцироваться от него. Скажите себе: «Он очень добр ко мне, но вот с этим я не согласен». Отдалитесь от него и ищите другого мастера, который укажет вам правильный путь. Но при этом в своих молитвах вы должны по-прежнему визуализировать своего первого духовного наставника и думать о том, что своим поведением он хотел вас чему-то научить. Лучше считать, что у вас недостаточно чистая карма для того, чтобы увидеть светлую сторону духовного наставника, и надеяться на то, что, если вы изменитесь к лучшему, он даст вам чистое учение. Если духовный наставник ведет себя плохо, то это не всегда значит, что он не эманация будды. Он может просто вас проверять. Если вы запомните мои советы, у вас не возникнет проблем. Итак, ваша вера не должна быть «детской». Она должна быть нерушимой, а путь, которому вы следуете, должен быть срединным.

Итак, возвращаемся к учению по Гуру-пудже. Поскольку сегодня пришло много новых людей, я повторю комментарии прошлых лекций в сжатом виде, но сперва дам передачу Гуру-пуджи.

Представьте меня в форме ламы Цонкапы — воплощения всех будд, Манджушри в человеческом теле. Самый добрый наставник в Тибете, внешне он был великим практиком Хинаяны, не нарушившим ни единого обета, а внутри — непревзойденным учителем Махаяны, обладавшим сильнейшей бодхичиттой. Несмотря на то, что почти всю свою жизнь лама Цонкапа провел, медитируя в горах, свои тело, речь и ум он посвятил счастью тибетского народа. Втайне он практиковал тантру и был великим йогином. Если бы Манджушри не явил себя в человеческом теле ламы Цонкапы, то учение Будды не сохранило бы свою целостность и разделилось на множество не связанных между собой ветвей, люди практиковали бы сутру отдельно от тантры, следовали одной части учения и критиковали другую. Кроме того, благодаря ламе Цонкапе чистое, возрожденное учение Будды распространилось на северные регионы — Монголию, Бурятию, Калмыкию и Туву. Его Святейшество Далай-лама говорит о том, что по этим причинам, несмотря на то, что в Тибете было много великих йогинов, достигших одной и той же реализации — состояния будды, лама Цонкапа проявил наибольшую доброту по отношению к тибетцам. Аналогично, несмотря на то, что вы получаете учение от многих духовных наставников, я наиболее добр по отношению к вам. Это не значит, что я выше других мастеров. Я говорю это не с эгоистической точки зрения, а для того, что бы вы поняли. Просто я провожу с вами большую часть времени и даю вам подробнейшее учение. То, что я вас критикую, — также проявление моей доброты к вам.

Итак, лама Цонкапа очень счастлив, что в таком отдаленном от учения месте вам дается передача Гуру-пуджи, сердечного сокровища дакинь.

Сложите свои ладони и получайте передачу с сильной верой и уважением. Визуализируйте полное Поле Заслуг. В вашем представлении я неотделим от ламы Цонкапы и Его Святейшества Далай-ламы. Чем сильнее ваша вера, тем мощнее будет благословение и полученная вами передача учения.

Когда я дам полный комментарий на Гуру-пуджу, вы с легкостью сможете провести ретрит по Ламриму. Вы будете заниматься медитацией на преданность Гуру, драгоценность человеческой жизни, непостоянство и смерть, Прибежище, карму, Четыре Благородные Истины, породив себя в форме йидама Ямантаки. Вы будете неотделимы от своего духовного наставника, благословение которого навсегда поселится в вашем сердце. И тогда реализации придут очень быстро. Но без этих драгоценных наставлений, просто получив информацию о ясном свете, вы не сможете практиковать как следует. Вас будут тяготить большие ожидания. Одолеваемые нетерпением, вы будете стараться развить шаматху или сосредоточиться на ясном свете. В результате у вас ничего не выйдет. Не уподобляйтесь собаке, которая мечется в поисках мяса, рискуя нарваться на отравленный кусок. У вас должна быть своя цель. Подобно снежному льву, идите к ней, и тогда у вас все будет получаться само собой.

Практикуя согласно этим наставлениям, вы станете профессиональным практиком медитации. Мой духовный наставник говорил: «Если ты будешь медитировать, не получив полных наставлений, то уподобишься человеку, который хочет построить дом с помощью одного-единственного инструмента. Если у тебя будет только лопата, то, сколько бы ты не старался, дома не построишь». Мудрый человек не бросится с ходу рыть землю. Сначала он все взвесит, выберет место постройки, подготовит все необходимые материалы и инструменты и составит план строительства. Тогда у него все пойдет как по маслу. Аналогично, люди, которые хотят практиковать Дхарму, должны знать, как это делается. Им следует получать знания, — не ради того, чтобы стать великими учеными (таким людям я советую сидеть дома и не посещать мои лекции), — а ради успешной практики. Одним из самых мощных наставлений, необходимых для строительства дворца Просветления, является учение по Гуру-пудже.

Когда вы получите наставления в полном объеме, то сможете удалиться в горы и практиковать десять сокровенных сокровищ Кадампа. Сейчас вы пока к этому не готовы. Если вы уйдете в горы сегодня, то будете сидеть там, как глупый олень. Почему олени не достигают реализаций, живя в горах? Потому что у них нет знаний о том, как тренировать свой ум. Мне не хотелось бы, чтобы мои ученики превратились в «оленей». Таких светловолосых, с большими носами, вызывающих ужас у обычных оленей, которые в отличие от вас, могут питаться травой, тем самым имея по сравнению с вами больше преимуществ. Пока не пришло ваше время, получайте наставления и не теряйте вдохновения. Я тоже не теряю вдохновения: во мне постоянно присутствует желание убежать из России и уйти медитировать в горы. Меня останавливают только мысли о вас. И даже несмотря на эти мысли, мне иногда хочется повесить за спину «ваджру неблагодарности» и уйти, невзирая на ваши жалобы. Неважно — ваджру за спину! Это может произойти, так что не доверяйте мне полностью. Не думайте, что я буду с вами всегда. Но пока я с вами, используйте меня. Помнить о том, что я могу уехать, для вас полезно. Это заставит вас использовать отпущенное нам время с умом. Но не волнуйтесь, я покину вас в положенный срок, когда дам вам полное учение по Гуру-пудже и Шести Йогам Наропы, а также комментарии к практике ясного света согласно учению Ваджрапани и к практике Махамудры.

Я уеду, если осознаю, что моя медитация в горах в будущем принесет пользу большому количеству людей. Возможно, я проведу в горах Дхарамсалы десять или пятнадцать лет, а потом вернусь к вам. А, может быть, я буду медитировать здесь. Это зависит от советов Его Святейшества. Лично для моей пользы мне лучше быть в Дхарамсале, так как мне необходимо получать учение от Его Святейшества Далай-ламы. Но я сделаю выбор, исходя из общего блага... Я говорю вам это с тем, чтобы вы помнили, что все в этом мире непостоянно. Но даже если я уеду, мое учение останется с вами. Вернемся к строфе 1 коренного текста.

Из сферы Великого Блаженства я являю себя Гуру-Йидамом, из моего ясного тела в десять сторон распространяются лучи света, благословляя все окружение и обитающих в нем живых существ. Все обретает свойства бесконечной чистоты. Под «великим блаженством» здесь понимается ясный свет, постигающий пустоту. Ясный свет проявляется, когда энергии-ветры (праны) растворяются в центральном канале. Когда они полностью растворяются, порождается великое блаженство. Этот ум великого блаженства — наитончайший ум, постигающий пустоту. Он называется «союзом блаженства и пустоты», либо «ясным светом ума». Ясный свет — это просто ясный и познающий ум, но только этого недостаточно. Здесь очень важно единство этого ума с великим блаженством и постижение им пустоты.

Во время смерти все в течение мгновения переживают опыт ясного света, но только этот опыт не имеет значения. Если же этот тонкий ум, испытывающий блаженство, постигнет пустоту, то это мощная реализация, создание непосредственной причины Дхармакаи (Тела Истины Будды). Выполняя эту практику, вы очень быстро совершаете процесс привнесения на путь Дхармакаи. Союз блаженства и пустоты проявляется из пустоты в форме йидама, то есть, вы порождаетесь в виде Ямантаки в мандале. Сущностью является союз блаженства и пустоты, а аспектом — проявление божества в мандале. Это не какая-то воображаемая мандала, а манифестация аспекта союза блаженства и пустоты, безупречная мандала, обладающая великим совершенством. Все прекрасное, что присутствует в этой мандале, пусто от самобытия, и эта пустота проявляется в виде мандалы. Это называется «единство явленного и пустоты».

Явленное и пустота не противоречат друг другу. Когда наличие явлений мешает воззрению о пустоте, это говорит о том, что вы неправильно поняли пустоту, что ваше представление о пустоте нигилистично. Уникальность Прасангики Мадхьямики заключается в том, что явления помогают нам не впадать в крайность постоянства, этернализма. Обычно, когда мы воспринимаем какое-либо явление, то полагаем, что оно обладает самобытием. Но люди, усвоившие воззрение Мадхьямики Прасангики, рассуждают так: «Поскольку явления пусты от самобытия, они взаимозависимы. Следовательно, они не могут быть независимыми». Итак, правильное понимание явлений освобождает нас от крайности этернализма, а познание пустоты — от нигилизма. В последнем случае ход рассуждений таков: поскольку нечто пусто от самобытия, оно пусто от независимого существования и, соответственно, должно иметь взаимозависимое происхождение.

Иллюзорная видимость, иллюзорное явление, иллюзорное существование означает следующее: ни одна из многочисленных составляющих чашки не является чашкой. Когда все эти характеристики собираются вместе, мы накладываем на них обозначение «чашка». Итак, эта чашка обладает номинальным существованием. Она способна выполнять функции. Из нее можно пить, также она может разбиться, может стать чище или грязнее. Однако не существует никакой чашки, обладающей самобытием, или независимым существованием. Нет никакой чашки, которую можно было бы найти со стороны объекта. И нет никакой чашки, которую можно было бы найти со стороны субъективного ума. Где же чашка? Нет никакой плотной, конкретной, независимой чашки. Но это не означает, что чашки вообще не существует. Она подобна отражению луны в озере и существует зависимо.

Итак, поскольку вещи пусты от самобытия, они имеют взаимозависимое происхождение. Поскольку вы пусты от самобытия, и вы существуете взаимозависимо. Как божество в мандале вы также обладаете взаимозависимым происхождением. Возникает видимость мандалы, вы порождаетесь в форме божества, и на это собрание характеристик вы накладываете обозначения — «божество» и «мандала». Вы говорите: «Я — Ямантака». Ямантака, имеющий номинальное существование. Ни одна субстанция, ни единая часть проявленного вами тела не является Ямантакой. Ни одна субстанция, ни единая составляющая мандалы не является сама по себе мандалой Ямантаки. Все это существует подобно отражению луны в озере.

Несмотря на то, что Ямантака и мандала пусты от самобытия, они способны выполнять функции. Нельзя сказать, что они полностью не существуют, однако можно утверждать, что они полностью лишены самобытия. Это срединный путь взаимозависимого происхождения. Отсутствуют как крайность нигилизма, так и крайность этернализма. Несмотря на отсутствие самобытия, существуют взаимозависимые мандала и Ямантака, в форме которого вы породились. Ясно, да?

Из вашего сердца исходит свет в десяти направлениях, благословляя все мировые системы. Делая такую визуализацию, вы создаете причину для того, чтобы в будущем явить собственную чистую землю. Когда вы достигнете состояния будды, у вас будет собственная чистая земля, и в нее попадет множество живых существ, связанных с вами кармически.

Не следует думать, что количество живых существ как-то ограничено. Живых существ бесчисленное множество, их миллиарды и миллиарды. В вашем теле тоже обитает невероятное множество живых существ, — бактерии, различные микроорганизмы. Все они — как ваши дети. Освободив живых существ, обитающих в вашем теле, вы принесете огромную пользу. Чем быстрее вы станете буддой, тем больше шансов у живых существ, живущих в вашем теле, также достичь освобождения. Чем вы толще, тем больше живых существ в будущем вы освободите. Шутка.

Итак, вы благословляете вселенные, и они становятся безупречными. Обладая пустотой от самобытия, они являются манифестацией ваших же собственных блаженства и пустоты. Затем: