С именем Аллаха Милостивого, Милосердного. Ответы на вопросы по книге "Кауа'ид уль-мусля".

Ответы на вопросы по книге "Кауа'ид уль-мусля".

1. Автор книги Мухаммад ибн Салих аль-'Усаймин. Книга о правилах, касающихся Имен и Атрибутов Аллаха, а также контекстов Корана и Сунны, в которых упоминаются Имена и Атрибуты.

2. Книга состоит из трех (3) больших частей: вступление, основная часть и заключение. Основная часть состоит из 4 разделов: 1) правила об Именах Аллаха (7 правил) 2) правила об Атрибутах Аллаха (7 правил) 3) правила о контекстах, в которых упоминаются Имена и Атрибуты (4 правила) 4) Шубухаты нововведенцев и ответ на них (15 шубухатов). Заключительная часть рассматривает 2 больших вопроса – 1) вопросы связанные с мазхабом аш'аритов 2) вопрос такфира нововведенцев, искажающих Имена и Атрибуты.

3) Зло не приписывается в священных контекстах к Аллаху прямым текстом. Но приписывается одним из трех способов: 1) в обобщенном виде – "Аллах создатель всякой вещи" 2) в причинной связи – "от зла того, что Он сотворил" 3) или в виде приписывании действия без указания действующего лица – "И мы не знаем зло ли желается тем, кто на земле…".

4) Всего в контекстах указывается на 4 вида направления (хидая) – 1) общее направление (хидая 'амма): "Тот, который придал каждой вещи ее творение, а затем направил". Т.е. указал каждому творению на то, что ему полезно для его жизнедеятельности. 2) направление разъяснения и указания (баян уа даляля): "А что касается самудян, то мы указали им на прямой путь, но они предпочли слепоту прямому пути". 3) помещение веры в сердце человека (хидая тауфик): "И Он ведет кого захочет" 4) направление в будущей жизни (хидая ухрауия), либо к раю: "Хвала Аллаху, который направил нас к этому", либо к аду: "направьте их на дорогу к аду".

5) Это потому что свидетельство – не позволяется в нем замена одного человека другим, но свидетельство требуется от каждого человека лично в отдельности.

6) Т.е. мы утверждаем, что нет никого, кроме Аллаха, кто описывался бы такими Атрибутами, как у Аллаха в их совершенном, полноценном смысле, а также, кто назывался бы такими же именами, как у Аллаха в их полноценном значении. Человек может носить одно из имен Аллаха (как Карим напр.), но при этом может не описываться тем качеством, которое заключается в этом имени, а если даже описывается, то не описывается этим качеством в полном, совершенном смысле, но его это описание имеет недостатки.

7) Сказал Аллах: "Аллах Тот, Кто создал семь небес и столько же земель. Его приказ нисходит между ними для того, чтобы вы знали, что Аллах на всякую вещь способен и то, что Он охватил всякую вещь знанием". В этом аяте указание на то, что одна из целей создания вселенной – познание людьми Атрибутов Всевышнего Аллаха. И это та основа, на которой строится поклонения человека Аллаху. Это потому что тот, кто не знает Аллаха должным образом – не будет поклоняться ему Одному должным образом.

8) 1) Высокое положение этой науки в религии 2) То, что люди много говорят об этих вопросах – либо на основании знания, либо невежества.

9) "Мусля" – женский род от слова "амсаль". Амсаль- т.е. самый идеальный. "Хусна" – женский род от слова "Ахсан" – самый прекрасный.

10) Имя Аллаха – это шариатское слово, которое указывает на сущность Аллаха, и содержит в себе утверждение качеств абсолютного совершенства и Его очищенность от всяких недостатков".

11) Нет, его слова означают, что за совершенством Имен Аллаха уже не может быть большего совершенства.

12) Слово "аль-Хусна" – пришло в нем "алиф-лям" – "истигракия" – т.е. буква "алиф лям" – охватывающая, т.е. слово "самые прекрасные" – охватывает все вида совершенства и достоинства.

13) Все виды Имен. В хадисе: "О, Живой, о, Сущий" – вместе с тем, что эти два Имени непереходные (лязима).

14) Все имена в арабском языке бывают 4 видов: 1) в которых нет ничего из недостатков 2) в нем указание на абсолютный недостаток 3) имя в основе указывает на недостаток, но в некоторых ситуациях может быть совершенством (как хитрящий) 4) имя в основе – достоинство, но в нем предполагается недостаток (как желающий, разговаривающий). Так вот Аллаху принадлежат Имена только из первой категории, в вопросе речь идет о 3 и 4 категориях.

15. Забывчивость в арабском языке несет два значения: 1) забвение того, что в основе тебе известно 2) оставление кого-либо без внимания. В аяте отрицается первый смысл, а во втором имеется ввиду второй смысл.

16. 1) философы – говорят, что Аллах знает о вещах в общем, но не в частностях 2) глубоко заблудшие кадариты – говорят, что Аллах узнает о вещах лишь тогда, когда они произойдут.

17) Этот хадис указывает на то, что существует также и созданная милость.

18) Т.е. если взять на рассмотрение два Имени, то каждое из них указывает на качество совершенства, но если два Имени приходят вместе, то из этого получается отдельное совершенство. Как, напр. если придут два Имени "'Азиз, Хаким" (Могущественный, Мудрый), то мы понимаем, что Мудрость Аллаха поддерживается Его Могуществом, а Его Могущество основано на Мудрости.

19) Т.е. все Имена Аллаха несут в себе указание на самые совершенные Атрибуты, в которых нет никакого недостатка, что делает эти Имена самыми прекрасными. И Имена эти не просто ничего не означающие имена собственные.

20) Т.е. Имена Аллаха с одной стороны – имена собственные – т.е. указывают на Аллаха, а с другой стороны содержат в себе Атрибуты, которыми описывается Всевышний Аллах. И все это в отличие от имен творений, т.к. имена творений являются лишь именами собственными и не несут указания на действительно существующий атрибут достоинства.

21) 1) синонимы (много слов – один смысл) 2) различные друг от друга (как рис и пшеница) 3) многозначные слова (одно слово много смыслов) 4) два слова – одно общее широкое, второе узкое частное (как животное и человек).

22) Здесь необходимо отвечать подробно – Имена Аллаха с одной стороны синонимы (т.к. все они указывают на Одного Аллаха), а с другой стороны – различные Имена (т.к. каждое из Имен несет смысл, которого нет в другом).

23) Автор привел два довода: 1) Слова Аллаха: "И Он Прощающий, Милосердный" вместе с аятом: "И Твой Господь Прощающий, Обладающий Милосердием".Из этих двух аятов понимается, что "Милосердный" – это не просто имя собственной, не несущее смысла, но Имя, в котором содержится Атрибут – "Обладающий Милосердием". 2) Единогласное мнение ученых арабского языка, что не говорят Слышащий, кроме как тому, кто слышит. Дополнительные доводы: 1) Аллах назвал Свои Имена самыми прекрасными, а это означает, что Его Имена содержат в себе смыслы и атрибуты, а иначе они не были бы самыми прекрасными, и не отличались бы от имен людей, некоторые из которых тоже носят имена Аллаха (как Карим, Хаким…) 2) Потому что Аллах указывает на причинную связь между Его Именами и действиями и постановлениями: "Просите прощения у вашего Господа, ведь Он прощающий". 3) Потому что Аллах использует Свои Имена как довод на свое единобожие и отсутствие сотоварища: "Он Аллах, кроме Которого нет божества, достойного поклонения, знающий явное и скрытое, Он Милостивый, Милосердный…", затем перечисляет еще множество Своих Имен, затем говорит: "Превыше Он того, кого Ему придают в сотоварищи".4) Аллах связывает Свои Имена с временными промежутками и конкретными типами людей: "Аллах Знающий о несправедливых", "Он Милостив к верующим"… 5) Аллах ставит Свои Имена доводом против тех, кто отрицает Его Атрибуты: "Разве не знает Тот, Который сотворил, ведь Он Проницательный, Сведующий".

24) 1) Те, которые известны своими заблуждениями именно в этой сфере – как джахмиты, му'тазилиты, аш'ариты и матуридиты. 2) Те, которые известны своими заблуждениями в других сферах, но также заблуждаются и в вопросах Имен и Атрибутов – хауариджы, мурджииты, некоторые шииты, куллябиты, салимиты и каррамиты.

25) 1) Эта фраза му'тазилитов, которую они переняли у Ибн Сины 2) Под словом "древний" они имеют ввиду божество, у которого нет начала. А вообще слово древний несет в арабском языке еще и другое значение – тот, перед кем что-либо существовало 3) Можно ли сказать, что у Аллаха есть Имя "древний" (кадим)? Нет, т.к. это имя из него может пониматься недостаток, и оно не установлено в контекстах. Но установлено Имя "аль-Аууаль" (Первый). 4) Чтобы понять эту фразу му'тазилитов, нужно понять их логика. Они говорят, что все качества объекта бывают двух видов – а) качество, которое не отличает его от остальных объектов как рост, вес…) 2) которое отличает его от остальных объектов (как качество пророчества – отличает пророков от остальных людей). Так вот, они утверждают, что раз "безначальность" это атрибут "божества" (как они говорят древнего), а атрибуты, приписываемые Аллаху – безначальны, значит атрибуты тоже являются божествами, исходя из этого они отрицают наличие у Аллаха Атрибутов, говоря, что их утверждение приводит к многобожию.

26) Автор ответил на эту аргументацию несколькими ответами: 1) Аллах описал Себя различными Атрибутами, вместе с тем, что Сам же Сказал, что Он Единственный. 2) Атрибуты – это не самостоятельные сущности, но смыслы, которые следуют за Сущностью, поэтому не могут являться самостоятельными божествами. 3) Признают ли му'тазилиты Атрибут Аллаха "существование"? Да. Так пусть скажут, что Атрибут Аллаха существование – тоже самостоятельное божество, исходя из их логики.

27) Это выражение – выражение философов, и не приходит в контекстах. "Уажиб уль-ужуд" – тот, существование которого не было опережено небытием, и не постигнет его исчезновение, а в своем существовании он ни в ком не нуждается (философы имеют ввиду под этим Аллаха). "Мумкин уль-ужуд" – тот, который есть, но мог отсутствовать, и нуждается в ком-либо для существования (под этим имеются ввиду все творения). Автор привел эти выражения, чтобы заставить му'тазилитов признать, что Аллах описывается Атрибутом "существование", и тем, что Его существование обязательно. А исходя из их логики получается, что два этих атрибута являются самостоятельными божествами, с чем они сами же и не согласны.

28) Нет не является, т.к. этот слово не несет в себе какого-либо достоинства, в котором не было бы недостатка, и не несет в себе какого-либо описания.

29) Ибн Хазм – в вопросах Имен и Атрибутов был джахмитом, а соответственно отрицал Атрибуты, и не признавал то, что Имена Аллаха несут в себе смыслы, соответственно нет ничего удивительного, что он посчитал это слово именем Аллаха. Что касается Ну'ейма ибн Хаммада, то он был джахмитом, но затем стал одним из имамов Сунны, и отошел от мазхаба джахмитов. А слово "ад-Дахр" он признал Именем Аллаха, т.к. посчитал, что оно несет смысл – безначальности и вечности.

30) "Переходные" – т.е. те следы которых имеют отношение к творениям. Как Имя "ар-Раззак" (Наделяющий уделом", или "аль-Халик" (Творец). "Непереходные" – Имена, которые не имеют отношения к творениям. Как Имя "аль-Кабир" (Большой).

31) "Переходные" могут не переходить на все творения, т.е. могут иметь отношение только к некоторым из творений. "Непереходные" могут иметь отношение к творениям, не прямым образом – т.е. напр. "аль-Хай" (Живой) – не касается творений непосредственно, но, вместе с этим если бы не Жизнь Всевышнего не было бы ничего живого.

32) Если Имя Аллаха из "переходных", то мы обязаны утверждать три вещи: 1) само Имя 2) Атрибут, который в нем содержится 3) следы этого Атрибуты, которые переходят на творения. Если же Имя непереходное", то мы утверждаем лишь две первые вещи.

33) указание по соответствию (мутабака) – т.е. указание слова на его полный смысл. По содержанию (тадаммун) – т.е. указание слова на часть его смысла. По следствию (илтизам) – указание слова не на сам его смысл, а на смыслы, которые из этого слова неизбежно следуют.

34) Слово "дом" указывает на весь дом, со всеми его составными частями – по указанию соответствия, т.к. когда ты говоришь слово "дом" – это слово полностью соответствует жилому зданию со всеми его частями. Оно же указывает на окна и двери крышу в отдельности по указанию содержания, т.к. все эти отдельные части дома – это не полный смысл слова "дом", но его частичный смысл. И слово "дом" указывает на того, то строил этот дом по указанию неизбежного следствия, т.к. не может быть дома, кроме как его непременно кто-то возвел.

35) 1) Слова Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) – Истина – а то, что вытекает из Истины – не может быть ничем, кроме Истины 2) А также потому, что Аллах знает о последствиях Своих Слов, а раз Он их допускает, значит они также являются Истиной.

36. 1) Человеку могут сказать о последствиях его слов, и если он с этим согласится, то эти последствия берут постановление, как-будто человек их явно высказал. 2) может не согласится, тогда эти последствия не приписываются этому человеку 3) ему могут не указать на последствия его слов, тогда эти последствия также не приписываются этому человеку.

37. По нескольким причинам: 1) Слово "мумасаля" использовано в Коране, в отличие от слова "мушабаха" 2) "Мумасаля" это уподобление по многим факторам, а "мушабаха" – уподобление лишь по некоторым аспектам. А Ахлю Сунна – утверждает наличие определенного минимального сходства между Атрибутами Аллаха и атрибутами творений ("И Он Слышащий, Видящий", "И Мы сделали его (т.е.) человека слышащим, видящим"), т.е. Аллах описал слухом и Себя и человека). Поэтому тот, кто будет отрицать "мушабаха" этим самым кто-то может понять, что он отрицает даже минимальное сходство. 3) Т.к. слово "мушабаха"используется нововведнцами, они говорят: "мы отрицаем сходство "мушабаха", и имеют ввиду отрицание Атрибута.

38) Нет.

39) Т.е. человек не может утверждать наличие у Аллаха определенного Имени или Атрибута, кроме как опираясь на довод из Корана и Сунны. Довод на это то, что разум не способен самостоятельно узнать – описывается ли Аллах таким то Атрибутом или имеет ли такое-то Имя, потому что эти вопросы из разряда скрытного, сокровенного знания. Сказал Аллах: "Не следуй за тем, о чем у тебя нет знания", "Скажи: "Мой Господь запретил…а также наговаривать на Аллаха то, чего не знаете".

40) Способен познать некоторые общие вещи и не способен познать частности.

41) да, кроме как если это имя несет в себе недостаток, тогда его необходимо отрицать, даже если в контексте не пришло его явного отрицания.

42) Нет, извещение не должно противоречить священным контекстам.

43) Т.е нет разногласий в основных вопросах идеологии, в основах и правилах, а в частных вопросах разногласия существуют – как, напр. является ли такое-то имя именем Аллаха или нет и т.п.

44) Т.е. не ограничивается каким-либо известным нам конкретным числом, вместе с тем, что сам Аллах знает число Своих Имен, т.к. Он Знающий о всякой вещи. Да, в этом есть разногласие, но оно отвергаемое. Разногласил в этом Ибн Хазм и Ибн Кадж.

45) Да, он является достоверным иншаАллах. Другие доводы есть – "О, Аллах я не способен сосчитать всю хвалу Тебе, Ты такой, как восхвалил сам Себя". А хвала строится на упоминании Имен Аллаха и Его Атрибутов. Также хадис: "И тогда мне откроются различные виды похвалы, которые я не знал прежде".

46) Этот хадис подобен хадису: "У Аллаха есть ангелы, которые странствуют по земле…"Это не говорит о том, что у Аллаха больше нет ангелов. То же самое здесь, этот хадис не говорит о том, что у Аллаха нет Имен, кроме этих 99. Но эти 99 Имен отличаются от остальных тем, что тот, кто их перечислит зайдет в рай.

47) Т.е. познает их смысл, перечислит их, выучив их, и кто будет жить в соответствии с этими Именами. Также является желательным перенимать те качества, которые есть в этих Именах, если они годятся для того, чтобы ими описывался человек. Например, Аллах – Щедрый, ты тоже будь щедрым и т.д.

48) Нет. Причина слабости указана в лекциях.

49) Да.

50) Имя "аль-Хайий" – Имя Аллаха. Имена "аль-Джауад" и "аль-Мухсин" – нет достоверного довода на утверждение их среди Имен Аллаха. Разбор хадисов в лекциях.

51) Это Имя Аллаха.

52) "В единственной форме" (муфрад) – как большинство Имен Аллаха (аль-Джаббар, аль-Кабир, аль-'Азиз…). "Приписанные" (мудафа) – как "Рабб уль-'алямин", "Архаму ррахимин"…). "Противоположные" (муздауажа) – как "аль-Кабид уаль-Басыт" (Сужающий и Расширяющий)… 99 Имен указанные в хадисах – это Имена из первой группы.

53) "ат-Табиб" (Излечивающий), "аль-Муса'ир" (Устанавливающий цены), "ар-Разик" (Наделяющий уделом), "ан-Нур" (Свет), "ас-Сахиб" (Спутник), "аль-Халифа" (Остающийся). Доводы в лекции.

54) 1) Отрицание чего-либо из Атрибутов, которые содержатся в Именах. 2) Уподобление Атрибутов Аллаха атрибутам творений. 3) Называние Всевышнего Именами, которыми Он Себя не назвал 4) Называть Именами Аллаха идолов.

55) Т.е. тот, существование которого, несет за собой существование творений само по себе без временного промежутка. Т.е. само существование Творца уже означает существование творений. Таким образом философы говорят о безначальности вселенной.

56) "аль-Лят" от глагола "ялютту" (т.е. мешать и готовить блюдо, т.к. идол аль-Лят был праведным человеком, который готовил блюдо сауик для паломников в сезон Хаджа). "аль-'Узза" – женский род от слова "аль-А'азз" (самый всемогущий).

57) Да, если эти имена не несут в себе смысл, который может быть использован только в отношении Аллаха, как Имя "аль-Халик" (Творец), или "Мутакаббир" (Высокомерный).

58) Множество аятов, в которых приходит перестановка слов с их обычного вида. Как, например: "Аллаху принадлежат самые прекрасные Имена..", тогда как в основе должно быть: "самые прекрасные Имена принадлежат Аллаху". И перестановка слов указывает на сужение смысла – т.е. прекрасные Имена принадлежат только Аллаху.

59) Аят: "Оставьте тех, которые отклонились относительно Имен Аллаха они встретят свое наказание за то, что они делали".

60) Атрибут Аллаха – "это смысл, которым Всевышний описал Сам Себя или описал Его Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует), и этот смысл указывает на абсолютное совершенство и очищенность ото всякого недостатка, нет у Него сотоварищей".

61) Нет.

62) Аят: "Аллаху принадлежит наивысшее описание". Довод разума: любой существующий объект описывается либо атрибутом совершенства или недостатка. Второе невозможно относительно Господа. А также то, что творения описываются качествами совершенства, а они у них от Творца, а тот, кто дает больше заслуживает того, чтобы описываться этим. Довод врожденного свойства: душа человека создана любящей и возвеличивающей Аллаха, это потому что Аллах описывается самыми совершенными Атрибутами.

63) Правило "аналогии тем более" – правило саляфитское, как указал на это Ибн Теймия. Но в то же время с ним согласны и философы. Это правило не является самостоятельным доводом, но используется для увеличивания количества доводов при опровержении воззрений философов. И это правило верно только относительно тех атрибутов совершенства, которые не несут в себе недостатка. Напр. сон, питье и употребление пищи – совершенство в отношении человека, но в отношении Аллаха это недостаток и не приписывается Аллаху.

64) Нет.

65) Это Атрибуты, которые используются в противодействии тем, кто использует их как орудие против Аллаха, Его посланников и верующих. Аллах хитрит против того, кто хитрит против Него. Но эти Атрибуты не утверждаются и не отрицаются от Аллаха абсолютно. Но утверждаются тогда, когда эти качества несут значение совершенства и отрицаются, когда несут значение недостатка.

66) Нет.

67) Т.к. каждое Имя содержит в себе Атрибут, но не наоборот. А также потому что Атрибуты, в отличие от Имен берутся из действий.

68) Атрибут – это описание Аллаха тем, что утверждено в контексте, а извещение – это описание Аллаха тем, что не утверждено в контексте, но при этом не противоречит контекстам.

69) Выражение "في ظلل من الغمام" – не означает "осененный облаками", но означает "вместе с облаками". Предлог "фи" здесь несет смысл "вместе с", а не "внутри чего-либо". Это не является истолкованием т.к. значение предлогов в арабском языке зависит от контекста, в котором они приходят. И понять этот предлог как "внутри чего-либо" нам мешает то, что однозначно установлено в других контекстах о том, что ничто не способно объемлить Всевышнего Аллаха.

70) Утверждать их в прямом смысле, в их настоящем значении так, как это надлежит Величию Всевышнего Аллаха, без уподобления этих Атрибутов – атрибутам творений.

71) Отрицать их вместе с утверждением противоположного Атрибута совершенства.

72) Нет, т.к. "ничто" это "нечто" в знании Аллаха, т.к. Аллах знает о вещах несуществующих, если бы они были какими бы они были.

73) 1) Т.к. одно лишь отрицание не является совершенством 2) потому что отрицание недостатка может быть не из-за совершенства, а потому что предмет не принимает этого недостатка (можно сказать, что стена не совершает несправедливости) 3) потому что отрицание недостатка может быть не из-за совершенства, а потому что предмет не способен на этот недостаток (слабый народ не может принести несправедливости сильному). Также можно добавить: 4) простое отрицание недостатка без утверждения совершенства не приходи в Коране и Сунне. 5) т.к. простым отрицанием можно описать отсутствие или невозможное 6) т.к. похвала простым отрицанием недостатка – не является похвалой, а наоборот может быть издевательством.

74) Первая.

75) Основа относительно утверждаемых Атрибутов – их приведение в разъясненном, подробном виде. Основа относительно отрицаемых атрибутов – их приведение в обобщенном виде? И приверженцы Сунны отличаются в этом от нововведенцев, т.к. у последних этот вопрос рассматривается наоборот.

76) 1) для отрицания лжи лжецов 2) отведение предположения недостатка в каком-либо утверждаемом Атрибуте или действии.

77) 1) т.к. это деление не противоречит Корану и Сунне 2) т.к. оно вошло в использование для опровержения нововведенцев, которые начали использовать это деление для внедрения своих заблуждений.

78) Сущностные Атрибуты – это Атрибуты, которые неразрывно связаны с Сущностью и Аллах описывался и описывается ими во все времена (как Мощь, Зрение, Слух, Лик, Руки…). Атрибуты действия – Атрибуты, которые связаны с желанием Аллаха, делает что пожелает, когда пожелает, и удерживается от действия когда пожелает (спускается на ближнее небо в последнюю треть ночи…).

79) Смысловые – Атрибуты, которые являются смыслами, а не сущностями (Мощь, Слух, Зрение). Атрибуты известия – это Атрибуты, существование которых невозможно познать разумом (Глаза, Руки…)

80) Атрибуты известия – это Атрибуты, которые если бы они были у человека, то были бы частями тела (Лик, Руки, Голень, Стопы…).

81) Разум может познать, но не может устанавливать Атрибут Аллаху, кроме как опираясь на контекст. Поэтому есть разница между познанием и устанавлением.

82) Нет, Всевышний всегда был способным и является способным на совершение этих действий, но единицы этих действий совершает когда захочет и удерживается от них когда захочет.

83) Т.к. нельзя сказать, что Аллах видит и слышит когда захочет и не видит и не слышит когда захочет.

84) Да, и это мазхаб Ахлю Сунна в отличие от джахмитов, философов и захиритов.

85) "Тамсиль" – это убеждение того, кто утверждает Аллаху Атрибуты, что эти Атрибуты подобны атрибутам творений. Это ложное убеждение, сказал Аллах: "Нет ничего подобного Ему". А также потому что известно, что между Сущностью Аллаха и сущностью творений огромная разница, а значит эта разница имеется и в Атрибутах, ведь атрибут следует за сущностью. Также потому что уподобление Творца с творением является опорочиванием Творца. Также даже среди творений мы видим, что некоторые вещи несут одинаковое название, но различаются в сущности, а что говорить о разнице между Творцом и творением.

86) Такйиф – это убеждение того, кто утверждает Аллаху Атрибуты, что эти Атрибуты такой-то известной нам формы. Это ложное убеждение, сказал Аллах: "И они не способны объять Его знанием", а также потому что познание формы определенного объекта возможно только если мы видели этот объект, или видели что-то подобное ему, или нам сообщил о нем кто-либо правдивый. Все эти пути отсутствуют в нашем случае.

87) Нет.

88) Такйиф шире, чем тамсиль (каждый тамсиль такйиф, но не каждый такйиф тамсиль). Это потому что такйиф не обязательно связан с творением (как если кто-то скажет: "его ширина как длина"). Также потому что такйиф может быть относительно объекта, которого не существует в действительности.

89) Как например: "Поистине Хватка Твоего Господа сурова", или "И останется лишь Лик Твоего Господа"…

90) Потому что любое действие состоит из двух составляющих – масдар (действие переведенное в форму имени существительного) и временной элемент. Напр. "вознесся" – 1) вознесение 2) в прошлом, значит это действие содержит в себе атрибут – вознесение.

91) Напр.: "Мы грешникам мстящие" – слово "мстящие" – глагольное имя, а не глагол (т.е. не действие). Из него берется Атрибут, что Аллах мстит грешникам.

92) Относительно слова мы приостанавливаемся, не утверждаем его и не отрицаем. А относительно смыслов смотрим – если смысл правильный (т.е. не противоречит контекстам), то мы его утверждаем, если неправильный, то отрицаем.

93) На основе шариатского контекста – если смысл не противоречит контекстам, то утверждаем, а если противоречит, то отрицаем. И утверждение и отрицание не строится лишь на доводах разума.

94) Потому что "слова" в данном случае из группы Имен или Атрибутов, и их утверждение или отрицание будет означать утверждение или отрицание Имени или Атрибута, что не позволяется, кроме как с опорой на контекст, а в том то и дело, что это слово отсутствует его утверждение или отрицание в контекстах. А "смыслы" из группы "Известия об Аллахе", а условием его утверждения является то, чтобы оно не противоречило контексту, даже если его упоминание непосредственно в контексте не приходит.

95) Слово не утверждаем, но смысл смотрим: если имеется ввиду "безначальный", то утверждаем, если имеется ввиду древний, но у него есть начало – отрицаем.

96) Слово не утверждаем, но смысл смотрим: если имеется ввиду направление нижины, или недостаточной возвышенности, то отрицаем. Если имеется ввиду направление абсолютной возвышенности, то утверждаем.

97) Потому что другие направления – не постоянны и меняются в зависимости от расположения предмета.

98) Насс (явный контекст) – это контекст, который можно понять только одним пониманием ("два дня" –нельзя понять три или четыре дня). Захир (прямой контекст) – контекст, который можно понять в прямом смысле, и в переносном, но переносный смысл слаб. Мужмаль (обобщенный контекст) – контекст, который можно одинаково понять в разных смыслах.

99) Довод разума недостаточен, непременно должен присутствовать довод шариатский.

100) Тахриф – в арабском языке – это сторона и бок. В терминологии – искажение священного контекста с его прямого смысла на переносный без шариатского довода. Бывает двух видов: 1) словесный (меняется слово посредством убавления или добавления или замены буквы). 2) смысловой (слово остается, но меняется смысл). Тахриф запрещен в его обоих видах.

101) Все доводы, которые говорят о том, что Коран ниспослан на арабском языке, а также то, что Тот, Кто ниспослал эти контексты лучше знает о том, что Он имеет ввиду, и раз он ниспослал контекст в прямом смысле без дополнительного пояснения значит этот прямой смысл требуется.

102) Нет.

103) То, у чего нет смысла – такого в Коране нет, а то, у чего есть смысл, но его невозможно понять – это может быть относительно отдельного человека, но не может быть относительно всей общины в целом.

104) 1) Всевышний приказал размышлять над Кораном 2) Всевышний ниспослал Коран как указание на прямой путь 3) Сподвижники спрашивали о том, что не понимали, а значит остальное является понятным 4) Если бы в Коране было что-то непонятное, то многобожники обязательно бы воспользовались этим для опорочивания Корана 5) Аллах приказал следовать за Кораном, а если бы в нем было то, что невозможно понять, это было бы приказом к тому, выполнение чего невозможно.

105) Т.е. мы понимаем смыслы Атрибутов, но не знаем их истинной формы и образа.

106) "Муфаууида" – это те, кто утверждает, что невозможно понять не только истинную форму и образ, но даже основу смысла этих Атрибутов, поэтому Атрибуты Аллаха – для них бессмысленный набор букв. Этот мазхаб появился в начале 4-ого века. Причины его появления: 1) Неправильное понимание слов саляфов 2) Опора на греческо-философские основы 3) Заявление о том, что противоречие этому мазхабу представляет опасность для идеологии простонародья 4) Когда они увидели, что люди разногласят относительно смысла Атрибутов, заявили, что их мазхаб это лучший путь для выхода из разногласий.

107) 1) Мазхаб "муфаууида" – опорочивание Аллаха, Корана и посланников. 2) Их мазхаб – открытие ворот философам и безбожникам.

108) Прямой смысл аятов и хадисов может меняться в зависимости от текущего контекста – как например слово "деревня" – под ним могут подразумеваться постройки, а могут подразумеваться жители деревни. Если ты скажешь: "сгорела деревня" –имеются ввиду постройки, а если скажешь: "пришла деревня" – имеются ввиду жители. Также от связи слов одних с другими – если ты скажешь: "глаз человека", то понимается одно, а если скажешь: "глаз муравья" – понимается совсем другое, в данном случае смысл меняется из-за различной связи слова глаз. В зависимости от расположения слов в предложении – если скажешь: "Аллаху принадлежат прекрасные Имена" и если скажешь: "Прекрасные Имена принадлежат Аллаху" – два предложения с одинаковыми словами, но смысл разный.

109) 1) Ахлю Сунна – говорят, что прямой смысл – Истина и утверждают его 2) Уподобляющие – говорят, что прямой смысл это уподобление Атрибутов Аллаха атрибутам творений, и утверждают этот прямой смысл 3) Аннулирующие - говорят, что прямой смысл это уподобление Атрибутов Аллаха атрибутам творений, и поэтому называют прямой смысл ложью и отрицают его.

110) 1) Потому что он соответствует контекстам 2) Потому что он соответствует тому, на чем были саляфы.

111) 1) Уподобляющие Творца творению 2) Уподобляющие творение Творцу (как христиане уподобляют 'Ису (мир ему) Аллаху, или иудеи уподобляют 'Узейра Аллаху. Что касается первых, то из них: а) хишамиты (Хишам ибн аль-Хакам) – говорят, что Аллах это мясо и кровь б) Джауаликия (Хишам ибн Салим аль-Джауаликий) –говорят, что Аллах подобен человеку в) Джауарибия (Дауд аль-Джауариби) – говорят: Аллах как человек, но мы не приписываем Аллаху бороду и половой орган г) аль-Хаитыя (Ахмад ибн Хаит) д) аль-Мугырия (аль-Мугира ибн Са'д аль-'Ижли) – говорят, что у Аллаха есть органы, и его органы в образе букв арабского алфавита.

112) 1) Их мазхаб преступление против контекстов, т.к. они искажают их смысл с их истинного значения на ложный 2) Даже разум указывает на то, что Атрибуты Всемогущего Творца не подобны атрибутам слабого творния 3) Их мазхаб противоречит пониманию саляфов.

113) 1) Абсолютно аннулирующие – те, которые отрицают существование Творца этого бытия. 2) Частично аннулирующие – те, которые аннулируют часть Атрибутов или Имен Аллаха, или аннулируют их совершенство. Таких несколько групп: а) аш'ариты и матуридиты б) му'тазилиты в) джахмиты, каррамиты и батыниты г) глубоко заблудшие философы.

114) 1) Их мазхаб преступление против контекстов, т.к. они заявили, что их прямой смысл – неверие. 2) Их мазхаб преступление против контекстов, т.к. они увели эти контексты с их прямого смысла на переносный без шариатского довода 3) Тем, что они сделали смысл контекстов смыслом переносным и этим наговорили на Аллаха без довода 4) Их мазхаб противоречит пониманию саляфов. 5) Из их мазхаба вытекает множество ложных последствий.

115) 1) Он заявляет, что под этим аятом не имеется ввиду это, вместе с тем, что то, что он отрицает – это прямой смысл 2) Он заявляет, что под этим аятом имеется ввиду то-то, вместе с тем, что не имеет на свое мнение довода.

116) 1) Их мазхаб приводит их к выводу о том, что прямой смысл Слов Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует) – неверие 2) Из и мазхаба получается, что Коран, который ниспослан для указания на прямой путь – вместо этого приводит людей к неверию и не разъясняет им, что не нужно понимать эти смыслы в прямом смысле. 3) То, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и сподвижники либо сами не знали, что прямой смысл это неверие, либо знали, но не разъяснили 4) То, что Коран и Сунна не годятся для того, чтобы возвращаться к ним в вопросах Имен и Атрибутов 5) Их мазхаб приводит к тому, что разрешено отрицать то, что утвердил Аллах – Аллах говорит: "И придет Твой Господь", а они говорят – нет, не придет.

117) Они утверждают некоторые Атрибуты, и при этом отрицают другие, вместе с тем, что нет разницы между этими Атрибутами.

118) Это потому что они призывают му'тазилитов и джахмитов утвердить те Атрибуты, которые утверждают они. А му'тазилиты и джахмиты в свою очередь оправдываются тем, что и вы о аш'ариты отрицаете некоторые Атрибуты, так почему же вы заставляете нас утверждать эти Атрибуты.

119) Потому что аннулирующий аннулирует только потому что уподобил вначале, а затем решил избежать уподобления и начал аннулировать. А уподобляющий является аннулирующим, т.к. аннулирует правильный смысл контекстов, а также лишает Атрибуты Аллаха совершенства.

120) Нововведенцы приводят приверженцам Сунны некоторые аяты и хадисы, о которых считают, что их прямой смысл приводит к уподоблению, потом видят, что приверженцы Сунны понимают их не в свете уподобления, и приходят к выводу, что Ахлю Сунна тоже уводит тексты с их прямого контекста на переносный. Соответственно у них возникает вопрос – почему себе Ахлю Сунна это позволяет, а нам запрещает? Либо в нас не порицаете, либо уподобляете.

121) 1) Мы не согласны с тем, что Ахлю Сунна уводит тексты с их прямого контекста на переносный, т.к. прямой смысл меняется в зависимости от текущего контекста, а также от связи слов одних с другими и в зависимости от расположения слов в предложении. 2) Даже если мы согласимся с этим, то вед уведение с прямого смысла на переносный не всегда дело порицаемое, а наоборот, если на это указывает довод, то это обязательно. И разница между нами и вами в том, что вы действуете на основании разума, а мы на основании шариатского довода.

122) Говорят, то что прямой смысл этого хадиса указывает на то, что черный камень – это Рука Аллаха, если вы говорите иначе, о, Ахлю Сунна, то значит вы переводите прямой смысл этого хадиса на переносный. Ответ: этот хадис ложный со слов Джабира (в иснаде Исхак ибн Бишр аль-Кахили), и очень слабый со слов 'Абдуллаха ибн 'Амра (в иснаде 'Абдуллах ибн Муаммаль – его хадисы отвергаемые). И со слов Ибн 'Аббаса мауакуф – все иснады либо очень слабые, либо отклоненные.

123) Говорят, то что прямой смысл этого хадиса указывает на то, что Пальцы Аллаха задевают сердца людей, если вы говорите иначе, о, Ахлю Сунна, то значит вы переводите прямой смысл этого хадиса на переносный. Ответ: Мы говорим: колодцы Бадра между Меккой и Мединой и это не означает, что Мекка и Медина задевают колодцы Бадра.

124) Да. Как об этом сказали имамы аль-Куртуби, Ибн Теймия и Ибн аль-'Араби аль-Малики.

125) Да, исходя из вышеуказанного хадиса и других хадисов.

126) Говорят, то что прямой смысл этого хадиса указывает на то, что у Всевышнего Аллаха есть дыхание, т.к. они понимают слово "нафас" как дыхание, говорят: если вы говорите иначе, о, Ахлю Сунна, то значит вы переводите прямой смысл этого хадиса на переносный. Ответ: слово "нафас" неправильно понимать как дыхание, но правильно понимать как "помощь и поддержка", т.к. слово "нафас" произошло от слова "танфис", а не от слова "танаффус".

127) Говорят, то что прямой смысл этого аята указывает на то, что Аллах возвысился над небесами после того, как был ниже них, если вы говорите иначе, о, Ахлю Сунна, то значит вы переводите прямой смысл этого хадиса на переносный. Ответ: у этого аята возможны два понимания: а) направился к небесам – и это прямой смысл, т.к. глагол "истауа" пришел с предлогом "иля", и по мазхабу басрийцев предлог способен менять смысл глагола. б) "возвысился над небесами" – и это прямой смысл, т.к. хоть глагол "истауа" и пришел с предлогом "иля", но глагол сильнее и влияет на смысл предлога (это мазхаб куфийцев). Но исходя даже из второго тафсира не понимается, что Аллах был ниже небес, т.к. доводы указывают на то, что Всевышний выше своих творений изначально, а возвышение над небесами это частное возвышение, которое не противоречит тому, что Аллах итак был выше небес.

128) Говорят, то что прямой смысл этого аята указывает на то, что Аллах везде, если вы говорите иначе, о, Ахлю Сунна, то значит вы переводите прямой смысл этого хадиса на переносный. Ответ: "И Он с вами где бы вы ни были" – т.е. Своим знанием, слухом, зрением, управлением и т.д. И на это понимание указывает начало и конец приведенных аятов, а также другие доводы, которые указывают на то, что Аллах Своей Сущностью над Троном, отдельно от творений.

129) 1) Сам Аллах объединил между двумя этими понятиями в Своей Книге, а Книга Аллаха не противоречит сама себе 2) Даже творение может быть вместе с чем-либо вместе с тем, что оно выше него. Как мы говорим: мы шли, и луна всю дорогу была с нами (вместе с тем, что луна выше нас) 3) Даже если бы это было невозможно в отношении творений, это не говорит о том, что это невозможно относительно Творца.

130) 1) Аллах над Троном Своей Сущностью отдельно от творений, но с творениями Своим знанием, слухом, зрением, управлением и т.д. – мазхаб Ахлю Сунна 2) Аллах на земле, а не над Троном – мазхаб джахмитов 3) Аллах Своей Сущностью и на земле и над Троном – мазхаб некоторых суфиев и салимитов.

131) 1) Аяты о том, что Всевышний над Троном, также о том, что Он выше Своих творений, также о том, что вещи поднимаются к Нему и нисходят от Него. 2) Хадисы: "Преславен Ты, Мой Господь Возвышенный", хадис в котором вопрос рабыне "Где Аллах?", хадисы в которых приходят то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал руки к небесам при мольбе. 3) Также на это указывает разум, т.к. Божество описывается качеством совершенства, а не недостатка. 4) Врожденное свойство – сердце каждого человека указывает ему на то, что Аллах наверху, поэтому руки тянутся к небесам при мольбе. 5) Единогласное мнение саляфов на это.

132) Говорят, то что прямой смысл этого аята указывает на то, что Аллах не только везде, но и растворен в своих творениях, если вы говорите иначе, о, Ахлю Сунна, то значит вы переводите прямой смысл этого хадиса на переносный. Ответ: В этих аятах имеются ввиду ангелы, а не Аллах. А иначе не было бы смысла ограничивать растворенность Аллаха в творениях лишь некоторыми моментами, как в этих аятах.

133) Говорят, то что прямой смысл этого аята указывает на то, что лодка плыла прямо на Глазах Аллаха, и то, что Муса (мир ему) вырос прямо на Глазах Аллаха, если вы говорите иначе, о, Ахлю Сунна, то значит вы переводите прямой смысл этого хадиса на переносный. Ответ: Это не прямой смысл аятов, и любой араб понимает из выражения "он вырос на моих глазах", то, что этот ребенок вырос под присмотром и в присутствии этого человека, а не то, что ребенок прирос к глазу и рос на глазу. И как мы уже говорили прямой смысл меняется в зависимости от контекста. И вместе с этим, этот аят является доводом на то, что у Аллаха есть Глаза, т.к. тот у кого нет глаз не говорит: "Он вырос на моих глазах".

134) Говорят, то что прямой смысл этого хадиса указывает на то, что Аллах является слухом, зрением, рукой и ногой праведника, если вы говорите иначе, о, Ахлю Сунна, то значит вы переводите прямой смысл этого хадиса на переносный. Ответ: Это не прямой смысл хадиса, но его прямой смысл в том, что Аллах направляет слух, зрение… праведника на совершение благого и удерживает от совершения дурного. Это потому что, на это указывает этот же хадис, который по всему его тексту проводит разницу между Творцом и творением, а также на это указывают другие доводы и разум, которые говорят о том, что Всевышний был еще до того, как появился этот праведник, а соответственно, Аллах не является его рукой, ногой и т.д.

135) Говорят, то что прямой смысл этого хадиса указывает на то, что Аллах приближается к людям на расстояние пяди, сажени и т.д., если вы говорите иначе, о, Ахлю Сунна, то значит вы переводите прямой смысл этого хадиса на переносный. Ответ: Ахлю Сунна утверждает то, что Всевышний приближается к Своим рабам так, как указано в этих хадисах, но это происходит так, как это подобает величию Аллаха, и это не подобно приближению творений.

136) В этом хадисе утверждение некоторых Атрибутов действия – таких как приближение к праведным рабам так, как это подобает величию Аллаха, а также Атрибут быстрой ходьбы (харуаля) так, как это подобает величию Аллаха.

137) Говорят, то что прямой смысл этого аята указывает на то, что Аллах сотворил домашних животных Своими Руками также, как сотворил Адама, если вы говорите иначе, о, Ахлю Сунна, то значит вы переводите прямой смысл этого хадиса на переносный. Ответ: Есть разница между двумя фразами: "Ты получишь наказание за то, что натворили твои руки" и фраза: "ты получишь наказание за то, что сделал твоими руками". В первой фразе деяние приписано к рукам, но имеется ввиду сам человек, и использован известный оборот "натворили руки", под чем подразумевается не только грехи совершенные руками, но и глазами и ногами и ушами и т.п. А во второй фразе действие приписано к человеку и указано, что действие это он сделал именно руками, а не чем-либо иным. Что касается нашего аята, то из него не понимается, что Аллах сотворил домашних животных руками, но использован оборот "из того, что сделали наши руки" и имеется ввиду Сам Аллах, и создал Он животных приказом "Будь!", а не Руками.

138) Говорят, то что прямой смысл этого аята указывает на то, что Аллах это и есть пророк (да благословит его Аллах и приветствует), а также на то, что Рука Аллаха задевала руки сподвижников при присяге, если вы говорите иначе, о, Ахлю Сунна, то значит вы переводите прямой смысл этого хадиса на переносный. Ответ: Этот аят не указывает на то, что Аллах это и есть пророк (да благословит его Аллах и приветствует), наоборот аят ясно различает между Аллахом и пророком (да благословит его Аллах и приветствует). А Слова: "Те, которые присягают тебе, присягают лишь Аллаху", то это потому что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) является посланником Аллаха, соответственно тот, кто подчинится ему, тот автоматически подчиняется и Самому Аллаху. А что касается их второго заявления, то оно неправильно. Потому что одно то, что Рука Аллаха была над руками сподвижников при присяге – не указывает на то, что Рука Аллаха касалась рук сподвижников, и даже среди творений сколько таких предметов, которые над нами, но вместе с этим не касаются нас.

139) Говорят, то что прямой смысл этого хадиса указывает на то, что Всевышний Аллах болеет, испытывает жажду и т.д. Говорят: если вы говорите иначе, о, Ахлю Сунна, то значит вы переводите прямой смысл этого хадиса на переносный. Ответ: Конец этого хадиса разъясняет его начало. В конце хадиса разъясняется, что под болезнью имеется ввиду болезнь одного из рабов Аллаха и т.д.

140) 1) Эти слова не подкреплены точным подсчетом 2) даже если это так, то довод в единогласном мнении, а не в большинстве.

141) Абу аль-Хасан аль-Аш'ари не лидер аш'аритов в их убеждениях, т.к. он отказался от этих убеждений в конце жизни и перешел на убеждения приверженцев Сунны. И даже если бы он был их лидером, то это не означает, что они на истине.

142) Ко второму периоду, во время которого он был на убеждениях Ибн Кулляба.

143) Потому что они считают, что Абу аль-Хасан аль-Аш'ари перешел на мазхаб "муфаууида", а не на мазхаб ахлю Сунна. А мазхаб муфаууида – это одно из течений аш'аритов. Поэтому они считают, что Абу аль-Хасан так и остался на их убеждениях.

144) В этом есть разногласие среди ученых, но правильное мнение, которое поддержал Ибн Теймия и другие, что в нем остались некоторые заблуждения в вопросах мощи и способности Всевышнего Аллаха.

145) Лидеров у ахлю Сунна больше, начиная с пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сподвижников, табиинов и следующих имамов общины.

146) Это не вопрос иджтихада.

147) Он упомянул условия, чтобы человек имел знание о том, что его действие является неверием, и условие того, чтобы человек совершал это действие по своей воле.

148) Обобщенный такфир – т.е. когда говорят: "Кто скажет так-то или сделает то-то тот неверующий", но частный такфир, это вынесение постановления о неверии относительно конкретного человека. Здесь уже недостаточно просто того, чтобы человек сделал такое-то дело или сказал такое-то слово, но необходимо, чтобы были выполнены все условия (шурут) такфира и отсутствовали все факторы, которые не позволяют вынести решение о неверии человека (мауани').