Что такое "ограниченное искупление"?

До конца недели я жил под впечатлением так прекрасно проведенной среды. Я предложил Терри встретиться в пятницу, и она с радостью согласилась, и по этой причине я был на седьмом небе от счастья! Дело в том, что я не смог бы пойти с ней куда-нибудь в субботу или воскресенье, окажись она занята в пятницу, поскольку эти дни я полностью посвящал своей церкви.

Я ничего не сказал Тодду о своем предстоящем свидании. Мне не хотелось бы идти к Терри вместе с ним. Я только сказал, что не могу дать ему машину в пятницу вечером, она будет нужна мне самому. Тодд рассмеялся и сказал, что он обойдется.

Перед моей встречей с Терри я должен был еще встретиться с доктором Сайском. Он сказал мне, что третий пункт кальвинизма - пункт об ограниченном искуплении - является наиболее сложным для понимания. И, направляясь к нему, я чувствовал, что разобрался в этом вопросе не до конца, у меня не было по нему такого ясного понимания, как по другим пунктам. И я действительно сомневался, что кто-то может верить в ограниченное искупление. Возможно, именно мое неприятие такой точки зрения и мешало мне понять это положение.

"Ну-с, что у нас сегодня? Ограниченное искупление, не так ли? - спросил у меня доктор Сайск вместо приветствия. - Я буду весьма Вам признателен, если Вы поможете мне разобраться с этим вопросом".

Глубоко вдохнув, что помогало мне обычно начинать трудный разговор, я сказал: "Я пришел к выводу, что учение об ограниченном искуплении основывается на следующей посылке: Христос своей смертью искупил опять-таки избранных, а не всех людей. Это так?" "Да, но что под этим подразумевается?" - спросил доктор Сайск.

"Я думаю, это означает, что смерть Иисуса Христа гарантирует спасение лишь избранным. С того самого момента, как все человечество в лице Адама пало и погрязло во грехах, с тех пор, как Бог избрал себе народ в удел, Он также предусмотрел возможность спасения для него, этого народа".

Доктор Сайск согласился со мной легким кивком головы. Несколько ободрившись, я продолжил: "Кальвинист бы сказал, что очень важно определить, делает ли смерть Христа спасение возможным для всех, но не гарантируя его (арминианская точка зрения) или же Христос умер конкретно за Своих и гарантирует их спасение (кальвинистская точка зрения)".

"Вы правильно изложили точку зрения кальвинистов, -сказал доктор Сайск.-Но как третий пункт согласуется с первыми двумя?"

"Мне кажется, что он логически вытекает из двух предыдущих, - сказал я. - Если человек греховен по своей сути и бессилен даже в своих попытках прийти к Богу, если один только Бог может избрать и призвать к Себе, то понятие искупления за избранных может основываться только на этих двух пунктах. А если мы отрицаем первые два утверждения, то нет смысла и в третьем, Христу не было необходимости умирать за неизбранных. Кальвинист сказал бы также, что если Христос умер за всех людей без исключения, то получается, что Он умер и за тех, кто попадет в ад, а с этим нельзя согласиться. Все, за кого Он умер, будут спасены. Кровь Христа не лилась напрасно за тех, кто будет в аду, это очень сильный аргумент".

Доктор Сайск, не дав мне перевести дух, тут же спросил: "Итак, получается, что кальвинизм ограничивает возможности Христовой искупительной жертвы?"

Было похоже, что он просто забавляется, слушая мои объяснения. Но я не обиделся, а продолжил: "Возможно, это выглядит именно так, что кальвинисты рассматривают смерть Христа как единственный путь для избранных. Но это не ограничение силы Христовой жертвы, потому что как Иисус Христос всесилен, как Его возможности не ограничены, так не ограничена и Его смерть. Бог предусмотрел и то, что грехи всех людей могут быть искуплены, но Своей властью Он решил, что это будет смерть за избранных. Во избежание неясности в этом вопросе некоторые кальвинисты предпочитают говорить не об ограниченном, а об особом искуплении".

Доктор Сайск явно обрадовался этому. Он выразил свое одобрение моему толкованию кальвинизма и задал следующий вопрос: "Мог бы кальвинист говорить о смерти Христа за неизбранных?"

"И среди кальвинистов существуют разногласия по этому вопросу, - ответил я. -Одни, чтобы избежать сомнений, говоря о полновластии и неограниченной силе смерти Христа, утверждают, что Христос умер за всех. Другие говорят, что Божий план спасения предусматривает искупление только избранных, поэтому и Христова жертва была только за них. На этом стоят многие кальвинисты, но не все, насколько мне известно".

"Я полностью удовлетворен,- сказал доктор Сайск. - даже и не знаю, о чем Вас еще спросить". Я засмеялся и сказал: "Спросите меня о том, как бы я просил кальвиниста объяснить мне, что такое ограниченное искупление".

Я бы задал ему следующие вопросы:

1. Как Вы толкуете стихи из Библии (Иоанна 3:16 и Второе послание Петра 3:9), которые говорят о том, что Христос умер за грехи всего мира?

2. Почему смерть Иисуса Христа должна иметь особое предназначение? Почему она не может быть в одном ряду с остальными явлениями Божьего плана?

3. Где именно в Библии говорится об ограниченном, или особом, искуплении?

На этом наша беседа закончилась, и мы договорились встретиться на следующей неделе, чтобы обсудить вопрос о все преодолевающей благодати.

Когда я выходил из комнаты доктора Сайска, то увидел доктора Блума, который попросил меня уделить ему несколько минут для беседы. Он выглядел гораздо более дружелюбным, чем в нашу предыдущую встречу. Возможно, все-таки понял, что я не его личный враг, а просто любопытствующий студент. Возможно, он прослышал о моих регулярных встречах с доктором Сайском, или свою роль сыграл еще какой-то, неизвестный мне фактор. Во всяком случае, он спокойно предложил мне список книг с отмеченными страницами и попросил прочитать их. Я поблагодарил его и заверил, что обязательно прочитаю, а затем верну ему эти книги.

Я действительно хотел бы еще раз поговорить с ним, но не о кальвинизме, а об его отношении к этому учению. Я решил, что встречусь с доктором Блумом только тогда, когда досконально сам разберусь и решу для себя, можно ли соглашаться с этим учением.

Свидание с Терри прошло великолепно! Оказалось, что у нас много общего. Кроме этого, оказалось, что она очень богобоязненная девушка, решившая посвятить свою жизнь служению Богу. Она улыбнулась, когда я спросил, что же она собирается делать для этого? "Возможно, я найду свое служение в миссионерской работе или буду учителем в воскресной школе, или секретарем в церкви." И мое сердце чуть не остановилось, когда, после краткой паузы, она добавила: "Кто знает, может быть, я буду просто женой пастора".

ГЛАВА 8