Мягкость» звука, света и тепла в Священном Писании и Священном Предании…. и в тварном мире

Богословское толкование

Преображение есть явление Сына, при котором Отец свидетельствует гласом из светлого облака Святого Духа, то есть откровение всех Лиц Святой Троицы[5]. Преображение показывает, что в Иисусе Христе соединены два естества — божественное и человеческое. Во время Преображения божественная природа Христа не менялась, но была лишь явлена в Его человеческой природе. По словам Иоанна Златоуста, оно произошло, «дабы показать нам будущее преображение естества нашего и будущее Свое пришествие на облаках во славе с ангелами».

Символичным является и явление Моисея и Илии. По выражению Иоанна Златоуста, «один умерший и другой, ещё не испытавший смерти», предстали для того, чтобы показать, что «Христос имеет власть над жизнью и смертью, владычествует над небом и землёй».

Радовались Пророки, ибо узрели здесь Его человечество, которого прежде не видели. Радовались и Апостолы, ибо узрели здесь славу Его Божества, которого прежде не разумели, и услышали глас Отца, свидетельствующий о Сыне… Тройственное было здесь свидетельство: глас Отца, Моисей и Илия. Они предстояли пред Господом, как служители, и смотрели друг на друга, — Пророки на Апостолов, и Апостолы на Пророков, святой Моисей видел освещенного Симона — Петра, домоправитель, поставленный Отцем, взирал на домоправителя, поставленного Сыном; Ветхозаветный девственник Илия видел новозаветного девственника Иоанна; тот, кто вознесся на огненной колеснице, взирал на того, кто возлежал на пламенных персях Христовых. Таким образом, гора представляла собой Церковь, потому что Иисус соединил на ней два завета, принятых Церковью, и показал нам, что Он есть Податель обоих[6]. — Ефрем Сирин

Ряд богословов (Косма Маюмский, Иустин Попович) считают, что при Преображении было преображено и всё человеческое естество, так как Бог стал человеком и «преобразил» Божий образ каждого человека, удаляя с него «осадок» первородного греха: «Невыразимо явив на Фаворе неприступный свет, Владыка Христос наполнил тварь радостью и обожил человеков»[7]

==========================

Как воспринимаются свет, звук и тепло тварью ?

Мягкость» звука, света и тепла в Священном Писании и Священном Предании…. и в тварном мире.

До грехопадения человек жил в мягком звуке, тепле и свете, но какие они были - нам не ведомо. Отзвуки, следы, отдаленные прообразы нашим тварным представлениям о тех « мягких»: свете, тепле и звуке, мы находим в Священном Писании и Священном Предании.
В Священном Писании и Священном Предании говорится о голосах Божьих, свете и тепле проникающих в человека с благодатью.

Святые и благочестивые люди одинаково говорят о «мягкости» звучания святых и ангелов, когда слушающий обращает внимание не на звук, а на смысл звучания речи и пения, ибо воспринятый звук оказывается – как свой, родной, природный, родительский, внутренний, от которого не отвернешься, в котором нет ничего чужого, который свой, полностью созвучный душе.

Божьий свет также мягкий, не обжигающий, от него нет возможности отвести глаза, он мягче солнца, спокойнее лучистой свечи,

Божье тепло согревает душу, как русская печь, не по поверхности, а равномерно, всецело внутри, о нем забываешь, ибо преизбыток благодати снимает тварное представление о тепле, как и о свете, так и о звуке.

Тайна неисчерпаемой глубины благодати и абсолютная мягкость нетварного света, звука представлено в праздновании Преображения Господня. ( 19 августа )