Неопубликованные источники 10 страница

Что вы берете участие в нашем покое по причине усми­рения сущих к нам нерасположенных, за сие благодарим вашу любовь, но чтобы посчитать усмиренных врагами, такая мысль несправедлива, они Суда только орудия, чрез кои Бог посредственно строит нашу пользу... (преп. Лев, 222).

Вы изволите вопрошать мою худость, дабы вас научить терпению против обидящих и враждующих вас, а как нас научает Спаситель наш Иисус Христос в Евангелии от Матфея: «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5, 39—45). Итак, внимая сему евангельскому учению, мы обязаны всячески молиться за творящих нам напасть. Такожде под­тверждает святой апостол Павел, пиша к Римской церкви в главе 12-й, стих 17-й: «Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12, 17—21). Да видим, прелюбезнейший, каковое нам учение преподает Сам Спаситель Господь наш Иисус Христос и возлюбленный Его ученик святой апостол Павел, просвети­тель вселенной, ясно научает, как нам поступать со обидящими и ненавидящими нас. И в дополнение во вседневной евангельской молитве (то есть «Отче наш»), всегда читаем: «...и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должни­ком нашим, и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго». Стих 14-й: «...Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный: аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14—15) (преп. Лев, 208).

Отношение к игуменье

Касательно любви тебя Матушкою, возноситься очень неразумно. Потому что, обратись любовь ее в противную сторону, тогда ты придешь совершенно в отчаяние. А это очень может быть. Немножко уж и было. Помни стих Давида пророка: «Не надейтеся на князи, на сыны человеческия...» (Пс. 145, 3). А что? «Блажен, емуже Бог Иаковль помощник его, упование его на Господа Бога своего... Воцарится Господь во век» (Пс. 145, 5, 10) (преп. Анато­лий, 7, с. 173).

А ты ходи к Матушке. Враг борет тебя, потому что ты через Матушку можешь спастись от его власти (преп. Анатолий, 7, с. 89).

Отношение к настоятелю

...Буди настоятелю тамошнему первым послушником и слугою, а не товарищем вопреки глаголющим; ибо кто про­тивиться будет власти, тот Божию повелению будет про­тивиться, поелику Спаситель говорит: «слушаяй вас Мене слушает!» (Лк. 10, 16). О вопреки глаголющем настоятелю радуются бесы... (преп. Антоний, 22, с. 391).

Отношение к обижающим

А что Матушка и казначея тебя пробирают, за это я им очень и очень благодарен. И не напрасно. А потому что в свете ничто так не помогает молитве, как терпение скорбей и любовь к ближним. Так что если б у тебя не было скорбей, то нужно бы молить Милосердого Господа, чтобы Он их послал тебе (преп. Анатолий, 7, с. 145).

А гневаться на других до памятозлобия не следует. По заповеди Господней, понуждайся молиться о всех ненави­дящих и обидящих тебя! (преп. Анатолий, 7, с. 191).

Да чем же ты лучше-то их? Этак ругаться и они уме­ют и сердиться. За что ж тебе почет-то? За то, что ты постарше? Да это еще хуже для тебя! Господь сказал; аще кто хощет быти старей, да будет всем раб и всем слуга. А ты — как барыня сердитая: противные, смотреть не хочу. Смиритесь! (преп. Анатолий, 7, с.219).

А что касается жалкого положения твоего в кругу сестер, то ты только тогда и докажешь, что ты им сестра, а не приживалка какая-нибудь, когда окажешь им сестрин­скую любовь и потерпишь их. Мне даже больно видеть или слышать, как все давят тебя: ну, а если в этом давлении-то и кроется вся будущая вечная слава твоя? И лишать тебя скорбей — лишать жизни? Значит, злодействовать тебе? Потерпи же, потерпи Господа, мужайся (преп. Анатолий, 7, с. 289).

Ты спрашиваешь, чем можно избавиться от злых лю­дей? Простым образом мыслей и чувств, что ты пришла работать не демону, но Богу. И что Владыка неба и земли и всей вселенной не демон, а Бог, повелевающий и Ангелам, и демонам, а душам нашим мир дающий. На приписку твою ответствую припискою: «Если скорби твои смиряют, дают духу спокойствие и влекут к молитве, знай: чувство твое не обманчиво. Потому святой Марк Подвижник говорит: «В скорбях сокровенна есть милость Божия» (преп. Анато­лий, 7, с. 295).

Сестер милуй, если они тебе досаждают. А что они тебя считают за твое молчание сердящеюся — это ничего, ровно ничего (преп. Анатолий, 7, с. 65).

Ты скорбишь, что тебя пробирают, а я за тебя радуюсь. Если б ты знала, как это полезно ко спасению, особенно страстным... (преп. Анатолий, 7, с. 110).

О ненавидящей тебя молись, и силен Господь умиро­творить ее к тебе. Своею ненавистью она себе вредит душевно, будучи подвизаема от врага, а тебе благодетель­ствует, потому что — блажени есте, егда поносят вас... (преп. Анатолий, 7, с. 153).

...Первейшее и самонужнейшее, не токмо сей, но и всем, средство к примирению с обидящими и гонящими нас есть молить о них по заповеди Христовой... (преп. Лев, 223

Отношение к сестрам

...Не для того древние подвижники жили вместе, чтобы укорять и досаждать друг другу с намерением, а терпеть это и переносить разумно со смирением, если бы кто из них по немощи человеческой и по наветам вражиим когда-либо уклонился в непристойное обращение и оскорбление живу­щего с ним. Так и вы, матери, старайтесь жить разумно, каждая смотри свою пользу душевную, а другая сама о себе пусть да попечется. Впрочем, и это слово примите разумно, не толкуя превратно: «ты сама о себе пекись, какое тебе до меня дело». В Евангелии сказано коротко и ясно: «аще кто ударит тебя в десную ланиту, обрати ему и другую» (Мф. 5, 39). Бог да поможет нам исполнять словеса сия (преп. Амвросий, 23, ч. 3, с. 71—72).

Живи по-Божьему, будь кротка и милостива к сестрам, памятуй Бога по силе и спасешься (преп. Анатолий, 7, с. 78).

Полезно нам всегда помнить, как мыслила блаженная Феодора, которая, при противном обращении с ней других, говорила себе самой, что «ты недостойна любви ближних» (преп. Амвросий, 23, ч. 3, с. 51).

Сестре говори, что нужно, только не часто, а то опосты­леешь, но говори всегда помолясь и с кротостью и любовью (преп. Анатолий, 7, с. 202).

...Скажу о том, что и для меня весьма сожалительна холодность и невнимательность к вам... за что не будем поминать их лихом, а лучше скажем: ненавидящих и обидящих нас прости, Господи! А к сему если было бы в силу вам, то, кажется, благо бы было вам притворить себе то, что вы холодности и невнимательности их к себе не замечаете, и никому о том не говорите, что вас презирают они. А также, по совету премудрого Соломона, утвердите себя нечасто вносить ногу свою к ним, а только в великие праздники, и то по приглашению, а с приближенными их не должно те­рять и времени — поклон да и вон, и с прочими сестрами иметь только на вопрос ответ (преп. Антоний, 22, с. 320).

Спрашиваешь, просить ли у М. прощения? Конечно, если в чем против нее провинилась! А если она ворчит без твоей вины, в чем же ты будешь извиняться? Если безвинно сердится, то пусть ее. А с тебя достаточно, если потерпишь ее немощь (преп. Анатолий, 7, с. 207).

Сестра Е.! На твою болезнь — все тот же рецепт: терпеть. Младших сестер щади. Только за проступки и упорство взыскивай. И то с пожданием (преп. Анатолий, 7, с. 88).

Сестер любить должно всех. А чтобы не брезгать — помни, что и из твоего лица, и груди, и живота будет гной и черви. И Бога моли даровать тебе разум вещей (преп. Анатолий, 7, с. 99).

Грешно тебе не любить такую маленькую девочку, как Л.! Тебя диавол все мутит: что, дескать, я ей служу! А того не понимаешь, какое ты великое дело этим совершаешь! Ты уподобляешься Сыну Божию Иисусу Христу, Который ска­зал о Себе: «Не приидох да послужат Ми, но послужити» (Ср.: Мк.10, 45). И ты за это великую получишь награду (преп. Анатолий, 7, с. 110).

Ты резко отозвалась о сестре, для которой, по мнению твоему, будто бы существует одна только обрядовая часть религии. Нельзя совсем осуждать и эту часть, потому что читаем в тропарях многих святых, что деяние есть восход к видению, а еще более потому, что дарования даются людям различные, как говорится в Евангелии: «овому дадеся пять талант, овому же два, овому же един, комуждо пропишу силы его» (Мф. 25, 15). И усугубившие пять и два равно вошли в радость Господа своего. Марфа и Мария, сестры Лазаревы, были сестры родные, но дарования имели различ­ные. Мария присидела при ног Иисусовых, слушая Его Божественные глаголы, а Марфа готовила обед, чтобы учре­дить Христа пришедшего. А если бы они обе сидели при ног Иисусовых, кто бы приготовил обед для учреждения Христа? И сверх того нигде не писано, чтобы одна только Мария вошла в Царствие Небесное, а Марфа осталась вне. Святой Авва Дорофей, удерживая нас от строгого осужде­ния других, говорит так: может быть, в брате или сестре, которых осудить понуждает нас помысл, есть одно добро, которое перед Богом ценнее всей нашей жизни (преп. Амв­росий, 23, ч. 3, с. 55).

Спрашиваешь, как тебе быть и держать себя, потому что всюду видится тобою одна личина? Сама объясняешь, что тебе очень помогает в таких случаях умеренность речи. Отвечать кратко, благоразумно и осторожно в подобных выражениях: не знаю, что вам сказать, иногда: это не по моей части; иногда: это меня не касается; или: это выше меня, а иногда отвечать молча одним поклоном и проходить, как будто не расслышала или не поняла. А сверх всего этого потребно держаться совета святого Исаака Сирина: «стараться не видеть злобы человека». В этом состоит чис­тота душевная. Все предстанем судилищу Христову и не знаем, какой кто получит конец, и в единонадесятый час пришедших Господь приемлет покаяние, и таковым повеле­вает первым раздавать награды, а прежде пришедших упре­кает, что в них око лукаво, яко Аз благ есмь. Всех Господь хочет спасти, вразумить и исправить, чтобы имели смире­ние и любовь и не выставляли свои заслуги, потому что все туне спасаемся благодатью Христовою (преп. Амвросий, 23, ч. 3, с. 52).

Когда живем вместе, нам кажется все, что другая сто­рона более виновата или тем, что вперед лезет и высказы­вает свои требования, или тем, что будто не входит в дело и молчит, а иногда каким-то непонятным образом как бы стесняет нашу свободу. — Когда же придется нам жить порознь, тогда ясно увидим, что каждый из нас сам свою тяготу несет, и сам ее или уменьшает, или увеличивает, и сам дает своему духу или свободу, или стеснение. — Не вотще проповедует Православная Церковь, кийждо от своих дел или прославится, или постыдится. Может быть, промыслительно так устрояется, что пожить вам с сестрою порознь для познания каждой своей немощи (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 79).

Счеты со старшими оставь — не монашеское дело. Тебе лукавый шепчет, что ты достигла почтенных 18 лет, а по-моему, ты девчонка. Да то же скажут и старшие (преп. Анатолий, 7, с. 185).

...Вы, дочь, пишете, что вам и поднесь враг мыслен­ный — диавол усиливает брань продолжать против стар­шей своей сестры и всегдашней своей благодетельницы м. А. Но, о дочь моя духовная, вы, по-видимому, худо помните апостольское завещание, которое повелевает повиноваться родителям не токмо кротким. А вы, по вражию мысленно­му навету... на ее (страдальчество) взирая, скорбите и ее виновною мните, и ее видами суровыми к скорби скорбь прилагаете и <душу> в крайнее уныние приводите. А пото­му и самая совесть твоя вас обличает, да вы худо ей вни­мали... (преп. Лев, 134).

Отношения с братией

В сообращении с братиями имей осторожность, а паче с противомудрствующими; капля дождя камень пробива­ет, кольми паче противные слова могут сердце увлечь в другую сторону. Остерегайся их судить, но не следуй их разуму (преп. Макарий, 24, т. 2, с. 296).

...Всем вам желаю мирного жития: понеже взаимный мир повсюду оскудевает, а бестолковое немирствие возраста­ет: все виним друг друга и истязуем заповеди от ближнего, по видимому за благословные и благовидные причины, забы­вая, что кийждо от своих дел или прославится, или постыдит­ся. Воистину трудно и сообразить настоящие обстоятельства и дела наши, и поступки, и стремления, и требования друг от друга. Забываем евангельское указание, а действуем по од­ному почти самолюбию, упорно отстаивая свои действия, не заботясь о их законности и незаконности. Тесно от обоюду, молчать трудно, и говорить неудобно, и что слышим, всему верить невозможно. Всюду примесь своей воли, или само­оправдания, или чего другого, или просто бестолковщины. Молиться потребно в самоукорении, да не заблудим от пути истинного (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 100).

...Следует и должно позаботиться всячески, чтобы из самоугодия не мешать спасению ближнего, и миру его душевному и успеху духовному. — За это отдадим великий ответ Богу, если не будем осторожны. — Долг христиан­ский содействовать спасению ближнего, а не препятство­вать (преп. Амвросий, 23, ч. 2, с. 81).

Негодование старших должно терпеть, считая это попу­щением Божиим, в наказание за наше возношение и само­мнение, и особенно за сближение и толки с такими людьми, с которыми никак не следовало сближаться и толковать о чем-либо. — Путающиеся бо обыкновенно путают и при­ближающихся к ним. Вперед наука (преп. Амвросий, 23, ч.2, с. 70).

Спрашиваешь, как тебе обходиться с людьми неискрен­ними и у которых при разговоре нередко бывает задняя мысль. — Зная это, отвечай, соображаясь с настроением того, кто с тобою говорит. Преподобный Исаак Сирин пи­шет: «с недугующим завистию глаголи со охранением», что­бы завистливый, по своему устроению, не перетолковал и благие слова в худую сторону. Наперед придумай несколь­ко общих выражений и ими отделывайся от неискренних толкунов. Большею частью говори — не знаю, а во избежа­ние лжи говори — не знаю, как вам сказать, я не вслуша­лась, хорошо не поняла. А иногда: это не по моей части, это выше меня, я в подобные дела не вхожу. — А если издали увидишь, что тебе приходится встретиться с таким человеком, удвой шаги и отвечай: мне недосужно. Если будешь осторожна, то Бог научит и вразумит, как обра­щаться с такими людьми. Старших и равных предваряй приличным поклоном, а младшим отвечай приличным по­клоном. Страх Божий и хождение в присутствии Господ­нем вразумит и научит нас достодолжному обращению с другими (преп. Амвросий, 23, ч. 3, с. 51).

Отпуск

Но на то и монастырь, чтобы не свою волю исполнять, а Божию, т. е. начальническую. А когда придет время — все получишь. Домой же ездить я и сам не люблю, и дру­гим только в нужде соизволяю. 30 лет я не был на родине. Наша родина там — Небесный Иерусалим. Там наш Отец и Жених, сестры, братья и все сокровище и счастье! (преп. Анатолий, 7, с. 89).

Касательно отпусков и я скажу, что они всякому непо­лезны, а тебе дважды вредны... (преп. Анатолий, 7, с. 72).

Отсечение своей воли

По желанию вашему молитвенно желаю, да поможет вам Господь возлюбить дело вопрошения и отсечения сво­ей воли: впрочем, настоятельнице, живущей далеко от стар­цев, кажется, неудобно о всем спрашивать, в особенности о мелочах. Это предоставляется ее благоразумию. Для того и настоятельницы поставляются. О серьезных же делах хо­рошо советоваться с опытными. Да поможет Господь быть поснисходительнее к сестрам (преп. Иосиф, 78).

Разрушенное порохом здание Господь да поможет вам, Матушка, возобновлять. Думалось вам нынче пожить по­тише от забот. Но действительность почти никогда не сходится с нашими думами. Потому покойный наш, быв­ший оптинский настоятель, муж мудрый, о. архимандрит Моисей имел обыкновение повторять слова: «Да, уж нигде не делай так, как предполагаешь». И еще, относительно обстоятельств своей жизни, говаривал: «Хощу, якоже бу­дет». Так и вы вместе с своими думами обносите в уме своем слова Господа нашего Иисуса Христа: «Да будет воля Твоя!» (преп. Иосиф, 85).

Отчаяние

Прежде же надобно оставить грех и удаляться случаев, приводящих к оному, а отчаиваться отнюдь не должно, ибо отчаяние лишает надежды спасения, ввергает еще в вящие согрешения и само считается пред Богом тягчайшим грехом (преп. Макарий, 24, т. 1, с. 275).

...Сколько могу заметить, в вашем устроении враг име­ет сильный к вам приступ: возносит до небес и низводит до бездн, а это и есть вид духовной гордости, и самое отчаяние есть плод оной, потому-то и попущаемся падать, что не имеем смирения. К успокоению вашему потребно смирение и благонадежие; на смирение призирает Гос­подь и ниспосылает Свою милость. Я не знаю, какой род грехов вас тяготит и смущает, только это известно, что несть грех побеждающ человеколюбие Божие (преп. Ма­карий, 24, т. 1, с. 24).

В ... отчаянии — все свои немощи и грехи ввергать в бездну милосердия Божия, сокрушаться об них и каяться, но надеяться на помилование, ибо Господь за грешников пролиял Пречистую Свою Кровь. И хотя бы мы весь закон исполнили, но не должны надеяться от дел своих спасения, а считать себя неключимыми рабами, по слову Господню... (преп. Макарий, 24, т. 1, с. 433).

Лучше всегда каяться и смиряться, нежели отчаиваться; покаянием и смирением привлечете на себя благодать Божию и помощь Его (преп. Макарий, 24, т. 1, с. 55).

Отчаяние — грех смертный. Бегай его. А веруй в Мило­сердого Бога и Заступницу нашу Богородицу и святых. Они все могут сделать. А смириться и потерпеть непременно нужно (преп. Анатолий, 7, с. 89).

Маловере, почто усумнилася еси в силе Божией, вместо того, чтобы убедиться в ней, видя свое бессилие? Иона на дне морском, поглощенный китом, не терял надежды, но молился, а ты, малодушная, наслаждаясь светом солнечным, не лишаемая даже духовного солнца, т. е. святой Литургии и служб церковных, да еще живя в среде мучениц, т. е. избранных невест Христовых, изрыгаешь хулы отчаяния, неверия, подозрения и других скаредных грехов. Ты, поддав­шись ропоту, и разум потеряла: говоришь, что потеряла надежду исправиться — безумные глаголы! Девчонка гото­ва лишить себя жизни, что не может исправиться! Ну, так можешь покаяться! Куда нам лезть в исправившихся, т. е. совершенных! Милость Божия, если попадем в стадо спа­сенных (т. е. кающихся)! (преп. Анатолий, 7, с. 114—115).

Отчаиваться в милосердии Божием ни в каком случае не следует, приводя в пример евангельскую блудницу, раз­бойника и мытаря, покаявшихся и получивших прощение от Милосердого Господа... (преп. Анатолий, 7, с. 159).

А что отчаянию ты позволяешь входить в сердце — это не христианское дело. Подходя к Страшным Христовым Тайнам, мы не обинуяся и не лукаво, а искренно говорим: «Верую и исповедую, яко Ты еси Христос Сын Бога Живаго, аз же первый от грешников...» (преп. Анатолий, 7, с. 236).

...Отчаянием только врага радуешь, и Бога прогневляешь и лишаешь себя Его помощи. «Оставите безумие, и живи будете» (Притч. 9, 6), глаголет слово Божие. Вот ты будешь приступать к Святым Тайнам и должна произне­сти: «Верую, Господи, и исповедую... яко Ты еси пришел грешники спасти, от них же первая есмь аз». Безумец подумает: пропал я, первый грешник, а христианин сми­ренно укорит себя и прославит милосердие Божие и лю­бовь Его, и в мире сообщится со Христом, чего тебе от сердца желаю! (преп. Анатолий, 7, с. 279).

...Описываете свое жизненное неустроение и нерадение, в чем прошу вас не отчаиваться, ибо отчаяние доказывает явную гордость, но уповать на Бога, Той силен исправить стопы ваши к деланию святых и животворящих Его запове­дей, о чем я сколько могу молю Господа... (преп. Лев, 221).

...Об отчаянии, которое святой Иоанн Лествичник по­читает хуже всякого греха. Во всяком грехе человек мо­жет покаяться, имея твердое намерение вперед на то же не возвращаться, и таким образом получить прощение и милость от Господа. А отчаявшийся что может сделать и что получить? Поистине отчаяние хуже всяких зол. Поло­жим, что человек иногда много и очень страдает: но мало таких людей, которые страдают по примеру праведного Иова. Большая часть страдающих из нас подвергается страданиям как следствиям или неправильных мыслей и мнений, или ошибочных действий. Но есть для страждущих и утешительное слово Апостола: «егоже любит Господь, наказует: биет же всякого сына, егоже приемлет» (Евр. 12, 6) (преп. Амвросий, 23, ч. 1, с. 106).

Несть греха побеждающего милосердие Божие, хощет бо всем спастись и в разум истинный прийти. Поэтому отложи свое неразумное отчаяние и старайся соблюдать заповеди Божий, а в чем согрешишь, кайся и исправляй­ся. Все скорби, постигающие тебя, терпи по слову Божию: «в терпении вашем стяжите души ваши» (Лк. 21, 19) и «претерпевый до конца, той спасен будет» (Мф. 10, 22). На домашних гнева не держи, а молись за них и за всех ненавидящих и обидящих тебя, и милостью Божиею спа­сешься, аще сотворишь сие, то есть заповеди Божий. А са­моубийцы идут на самое дно адово, и тяжесть всех грешни­ков сдавливает их там, и мучения их ужасны и бесконечны. Взирай на пример святых, как они терпели для спасения (преп. Амвросий, 23, ч. 1, с. 174).

Вы упоминаете об устроении своем, которым, будучи оскорбляемы, смущаетесь и доходите до малодушия. Вы хотите вдруг совершенства, не обучаясь и не претерпев вражиих нападений, и не познав своей немощи, и смирив­шись, просто сказать, ты хочешь, быв еще младенцем, стать совершенным мужем или, вступя в службу нижним чином, сделаться сейчас генералом, и, начав учиться азбуке, вдруг читать все книги. Не многими ли трудами, подвигами и временем дошли до сего святые. Художество художеств и хитрость хитростей есть дело спасения, а не просто как захотел, так и сделал. Святые отцы, деятельно прошедшие путь сей и стяжавшие богатство благости чрез делание за­поведей Христовых, оставили нам пример в учениях своих, чтобы чрез оное познавали в себе страсти, сопротивлялись им, а в уклонении к ним навершали смирением, самоукорением и покаянием, отнюдь не надеялись на свои дела или на свои силы и на свой разум, и так помалу очищались бы от страстей и приближались к Богу. Вспомните, что Гос­подь ублажает тесный и прискорбный путь, а не простран­ный и безскорбный. Прошу вас не отчаиваться, но Господу во всех случаях предаваться, ибо отчаяние доказывает явную гордость, от коей силен Господь вас сохранить (преп. Лев, 225).

Отшельничество

...На отшельничество и затвор нельзя решаться само­произвольно, необходимо на то призвание от Бога (преп. Никон, 20, с. 24).

При высокоумии и душевных страстях нельзя избирать уединенное житие. Кроме явной прелести, затвор может быть причиной тонкой мысленной прелести (преп. Никон, 20, с. 25).

Иногда приходится наблюдать, что к пустынному жи­тию и безмолвию некоторые стремятся, в тайне сердца своего ища вполне удобного, безмятежного, безскорбного жития. Это стремление безрассудное, не говоря уже, что оно и несбыточное. Безскорбного жития не было, нет и не будет (преп. Никон, 20, с. 25).

Отъезд из обители

Вы пишете, что приходят вам иногда мысли удалиться куда-либо из обители. Подобные помышления бывали преж­де и со мною, но ныне погибе бегство от мене. Я такие помышления открывал старцу и слышал от него вот что: диавол, яко лев рыкая, ходит искии кого поглотити и на­падает на праздношатающихся, и глотает, что меня крайне устрашило и присадило на одном месте сидеть (преп. Анто­ний, 22, с. 301).

...<Нужно>, чтобы путешествие ваше было не праздною прогулкою и рассеянием ума на разные предметы, но по подобию любомудрой пчелы возвратиться в обитель свою не без пользы, т. е. приобрести благонравие, любовное чувствование ко всем, готовность ко всякому делу благому, смирение в духе и преуспеяние в послушании и быть доб­рым примером для других, ибо и пчелы, вылетая из улья, собирают доброе не для себя только, но стараются быть полезными и для других (преп. Антоний, 22, с. 298).

...Как рыба, выскочившая из воды, не много надышит, так и инокиня, исшедшая из обители, если долго проша­тается, то может умереть, аще и не телом (преп. Антоний, 22, с. 253).

Если г-же Игуменье вашей не известит Бог благосло­вить вас в путешествие, то вы не извольте и усиливаться, поелику где нет согласия настоятельницы, там и воли Божией нет. Если же вынудить согласие, то за своеволие неизбежно последует искушение, от которого да сохранит вас Господь (преп. Антоний, 22, с. 253).

...Ноева голубица, излетевши из ковчега, до тех пор не обрела себе покоя, дондеже паки возвратися в ковчег. Так и вы, когда окончите свои дела и возвратитесь в обитель нашу, то тогда обрящете покой себе (преп. Антоний, 22, с. 293).

Именем Божиим прошу вас не унывать, не малоду­шествовать и не смущаться духом о том, что видите безза­коние и пререкание во граде и что чувствуете и днем и ночью труд посреди его и неправду. Ибо действительно посреди мира (т. е. во граде) несть мира. Но когда уда­лимся и водворимся в пустыню, то тогда узрим Бога, спа­сающего нас от малодушия оного и от бури. А до тех пор возверзи печаль свою на Господа, и прочитай 54-й псалом (преп. Антоний, 22, с. 293).

...Проситься должно у г-жи Игуменьи не настойчиво: если на первое слово скажет вам — Бог благословит, тогда со благодарением и грядите во имя Господне, а когда услышите — зачем? ты и так уже там была, тогда с покорностью сидите дома в мирном духе и своей воли не ищите! (преп. Антоний, 22, с. 297).

Список использованной литературы

1. Агапит (Беловидов), схиархим. Жизнеописание в Бозе почившего оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. Ч. 1—2. М.: Изд. Введен­ской Оптиной Пустыни, 1900.

2. Беловолов Г., иерей. Оптинский старец Анатолий Потапов//Русский паломник. 1993. № 7. С. 19-45.

3. Варсонофий (Плиханков), схиархим. Беседы//Б-ка Оптиной Пусты­ни. № 3017. Машинопись.

4. Варсонофий (Плиханков), схиархим. Келейные записки 1892—1896. М., 1991.

5. Дневник иеромонаха Никона//Б-ка Оптиной Пустыни. № 4412. Ма­шинопись.

6. Дневник последнего старца Оптиной Пустыни иеромонаха Никона Беляева. СПб.: Сатис, 1994.

7. Житие и поучения иеросхимонаха Анатолия (Зерцалова). М.: Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1994.

8. Житие иеромонаха Никона. М.: Изд. Введенской Оптиной Пусты­ни, 1996.

9. Житие иеросхимонаха Анатолия. М.: Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1995.

10. Житие иеросхимонаха Илариона. М.: Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1993.

11. Житие иеросхимонаха Иосифа. М.: Изд. Введенской Оптиной Пу­стыни, 1993.

12. Житие иеросхимонаха Льва. М.: Изд. Введенской Оптиной Пус­тыни, 1994.

13. Житие иеросхимонаха Нектария. М.: Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1996.

4. Житие схиархимандрита Варсонофия. М.: Изд. Введенской Опти­ной Пустыни, 1995

15. Житие схиархимандрита Исаакия I. М.: Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1995.

16. Житие схиархимандрита Моисея. М.: Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1992.

17. Житие схиигумена Антония. М.: Изд. Введенской Оптиной Пус­тыни, 1992.

18. Концевич И. М. Оптина Пустынь и ее время. Сергиев Посад: Свя­то-Троицкая Сергиева лавра, Издат. отд. Владимирской епархии, 1995.

19. Лев Наголкин, иеросхим. Советование к сохранению заповедей: Из писем Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва, скон­чавшегося в 1841 г.//Калужские епархиальные ведомости. 1962. № 9. С. 127—132; Троицкие листки. 1880. № 24. С. 105—108.

20. Никон (Беляев), иером. Оптиной Пустыни. Завещание духов­ным детям: Записки, сделанные на полях книги еп. Игнатия Брянчанинова (Соч. Т. 5). Куйбышев, 1990.

21. Отец Никон, иером. Оптиной Пустыни//Б-ка Оптиной Пустыни. №4813. Машинопись.

22. Письма к разным лицам игумена Антония, бывшего настоятеля Малоярославского Николаевского монастыря. М.: Изд. Оптиной Пустыни, 1869.

23. Собрание писем блаженной памяти Оптинского старца иеро­схимонаха Амвросия к мирским особам. Ч. 1—3. 1-е изд. Сергиев Посад, 1908.

24. Собрание писем блаженной памяти Оптинского старца иеро­схимонаха Макария. Т. 1—6. М.: Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1862.

Неопубликованные источники