Воззрение, приводящее к окончательной уверенности

(1) Достижение окончательной уверенности в том, что все явления (snang ba) — это развертывание игры (rol pa) ума.
(2) Достижение окончательной уверенности в том, что природа ума пуста.

3.2.2.1.1. ДОСТИЖЕНИЕ ОКОНЧАТЕЛЬНОЙ УВЕРЕННОСТИ В ТОМ, ЧТО ВСЕ ЯВЛЕНИЯ — ЭТО РАЗВЕРТЫВАНИЕ ИГРЫ УМА

Всё проявляющееся вовне и происходящее внутри (snang srid) невозможно определить иначе, как видения в собственном уме, подобным снам прошедшей ночи.

В 6 главе коренной тантры сказано:

Корень всех дхарм — Всетворящий, бодхичитта.
Как бы они ни проявились, в своей сущности — это я.
Как бы они ни возникали, это мое магическое действо.
Всё, что возникает как любые звуки и слова,
Есть выражение моего смысла, возникающее в словах и звуках.
Тела-каи, знание и достоинства будд,
Тела живых существ, их психические предрасположенности (bag chags; санскр. васана) и тому подобное —
Всё, что составляет внутреннее и внешнее одушевленной и неодушевленной вселенной,
Изначально по своей сути есть бодхичитта.

Таким образом, отсутствие постижения того, что нет ничего, что бы выходило за пределы магического действия собственного ума, считается сансарой.

Там же говорится:

Если не постигнута моявсетворящая природа,
То в попытке осмыслить созданные мною дхармы как нечто конкретное,
В силу боязни и влечения их определяют как некие проявления,
И возникает страх перед непостоянством, имеющим природу иллюзии.
По сути, это всё равно, что быть беспомощным слепцом.

Например, следует приучиться к такому состоянию, когда два аспекта: дхармы, являющие себя уму, и собственный ум — в истинном смысле недойственны, подобно тому, как это происходит в сновидении.

В 15 главе коренной тантры говорится:

Поскольку изначально все проявляющиеся дхармы
И собственный ум, природа дхарм, дхармата, суть одно,
Не отклоняйся от этого, как это делают в традиции причины и следствия.
Не отклоняйся от собственного ума, имеющего природу таковости.
Что бы ты ни пытался обнаружить вне таковости своего ума —
Оказывается лишь сущностью твоего бодхи.

Итак, нужно провести десять дней, практикуя состояние, в котором вещи, проявляющиеся в результате анализа, такие как (элементы) земля, вода, огонь, воздух и т.п., не обнаруживаются как нечто внешнее. Это позволит понять, что ничто, вплоть до последнего атома, не существует как отличное от бодхичитты, и обрести способность освободиться от измышляющей деятельности ума (spros pa), создающей тягу к иным (внешним) объектам.

Далее, что касается сущности (ngo bo) внешних проявлений, то в аспекте пустоты в смысле отсутствия собственной природы они объясняются как бодхичитта сущности, а в аспекте неуничтожимости в смысле многообразия проявлений — как игра энергии (rol pa) бодхичитты. Однако неправильно принимать проявления за сам ум, так как эти проявления возникают как игра энергии бодхичитты, но по своей сути не есть факторы мыслительного процесса (sems byung). Те, кто поддерживает такое представление, не различают ум и просветленный ум (бодхичитту). Бодхичитта — это свободное от умозрительных понятий изначальное знание, Ясный Свет природы ума. Ум же — это мыслительное привнесение (kun tu rtog pa; санскр. парикальпита), причина сансары.

В «Двух истинах» сказано:

Ум и факторы мыслительного процесса — это принадлежащие существам трех сфер
Умственные привнесения. Таково мышление, обладающее понятийностью (rnam pa can rtog).

На том уровне нашей природы, который есть бодхичитта, прекращены как деятельность ума, так и факторы мыслительного процесса. Ум — это создание понятий об объектах, а просветленный ум, бодхичитта, не создает понятий об объектах. Поэтому и указано, что субъект, хотя он и склонен отождествлять себя с умом, в своем изначальном аспекте тоже есть дхармата.

3.2.2.1.2. ДОСТИЖЕНИЕ ОКОНЧАТЕЛЬНОЙ УВЕРЕННОСТИ В ТОМ, ЧТО ПРИРОДА УМА ПУСТА

В 22 главе коренной тантры сказано:

Внутри нет движения, внутри нет объектов, которые следует искать.
Нет ни пристрастия в отношении объектов, ни представления о пожертвовании в пользу каких-либо объектов.
Благодаря такому состраданию, невозникающему, неприменяемому, без «я»,
Осуществляется великое благо для других, но оно не приходит,
А просто пребывает изначально.

Итак, ежемгновенно бдительно наблюдай мысль о внутреннем, внешнем или промежуточном: откуда она вначале появляется, где пребывает и куда уходит в конце? Каким образом происходит конкретное восприятие цвета, формы, или каких-то определяющих признаков? В тот миг, когда она возникает, происходит ли это в проявляющемся снаружи объекте, или внутри — в скандхах, или в каком-либо пространстве между ними? Ни в состоянии остановки ума, ни в процессе исследования, а также при анализе или (мысленном) расчленении как проявлений вовне, так и дела внутри, ничего не обнаруживается. В этот момент следует обрести свободную от рассуждений уверенность в необнаружимости конкретного смысла десяти неотъемлемых признаков (тантры). Ведь после этого поиска, когда в уме не обнаружено ничего конкретного, разве в нем могут присутствовать как объект или субъект осуществления какие-либо воззрения, медитации, самайи, духовные действия ('phrin las), мандалы, посвящения, упражнения уровней бодхисаттв, прохождение путей, очищение препятствий, обретение изначального знания или состояния Будды? Исследованием и проверкой не обнаружишь сущности ни одного из них. Понимание десяти неотъемлемых признаков, чистых в своей основе, как сказано, и есть преодоление уровня рассудочного понимания состояния великой немедитации.

В 10 главе коренной тантры говорится:

Я вне всех дхарм.
Поскольку и в иных передачах не подразумевается никаких достоверных объектов познания, кроме меня,
Это преодоление представлений о медитации над воззрением.
Поскольку кроме меня сохранять нечего,
Это выход за пределы представлений о сохранении самайи.
Поскольку кроме меня искать нечего,
Это выход за пределы представлений о поисках духовных действий.
Поскольку кроме меня нет другого местопребывания,
Это выход за пределы представлений об упражнениях уровней бодхисаттвы.
Поскольку кроме меня нет ничего иного, что может создавать препятствия,
Это выход за пределы представлений о том, что такое самовозникающее знание.
Поскольку я — нерожденная дхармата,
Это выход за пределы представлений о том, что такое тончайшая природа дхарм.
Поскольку кроме меня идти некуда,
Это выход за пределы представлений о прохождении пути.
Поскольку всё возникает из меня, сущности пробужденности,
Это выход за пределы представлений об изначальной недвойственности.
Поскольку самовозникающее знание есть обретение окончательного понимания,
Это выход за пределы представлений о том, что такое непосредственное обретение понимания великой передачи.
Поскольку вне меня нет никаких дхарм,
Я, Всетворящий, есть выход за пределы всех представлений!

В зависимости от способностей, это постигают за три, пять или одиннадцать дней.