X. Смешение боли и радости
1. Подобно миру, Царство есть результат определенных предпосылок. Возможно, тебе удавалось довести рассуждения эго до их логического конца, явившегося полной путаницей во всем. Предвидя подобный результат, ты бы его не пожелал. Единственной причиной, по которой тебе желанна какая-либо часть его, может быть то, что ты не видишь итога в целом. Ты соглашаешься взглянуть на предпосылки эго, но не на их логический исход. Не так ли поступаешь ты и с Божьими посылками? Твои творения — логический итог Его посылок. Его мышление учредило их для тебя. Они — там, где им и надлежит быть. Творения принадлежат твоему разуму как часть твоего тождества с Его Разумом, но состояние твоего разума и признание того, что в нем, зависит от твоего представления о своем разуме. Каковы бы ни были эти убеждения, они — те предпосылки, которые определят, что именно ты примешь в свой разум.
2. Вне всякого сомнения, ты способен принять в свой разум то, чего там нет, и отрицать, что есть. Но даже отрицая функцию, которую Сам Бог через Свой Разум дал твоему, ты ей не в силах помешать. Она — логическое следствие того, что ты есть. Способность видеть логический исход зависит от желания его увидеть, но истинность его безотносительна к твоим желаниям. Истина — это Воля Божья. Разделишь Его Волю — и ты разделишь всё, что знает Он. Но отвергая Его Волю как свою, ты отрицаешь Его Царство и свое.
3. Святой Дух поведет тебя путем, который исключает любую боль. Никто не стал бы возражать против подобной цели, узнав ее. Проблема совсем не в том, глаголет ли Святой Дух истину, а в том, желаешь ли ты внимать Его словам. В том, что такое боль, ты разбираешься не более, чем в радости; по сути, ты склонен их путать. Главная функция Святого Духа — учить тебя их различать. Всё радостное для тебя мучительно для эго, и покуда ты сомневаешься в том, кто ты есть, ты будешь путать радость с болью. Такая путаница и есть источник идеи жертвы. Внимай Святому Духу, и ты станешь избавляться от эго. Но ты не будешь жертвовать ничем. Напротив, ты будешь всё обретать. Когда бы ты поверил в это, не было бы и конфликта.
4. Вот почему ты должен доказывать себе очевидное. Оно не очевидно для тебя. Ты веришь, что в твоих интересах — идти наперекор Господней Воле. Ты также веришь, что возможно идти наперекор Господней Воле. Следовательно, ты веришь, что невозможный выбор, желанный и пугающий одновременно, тебе доступен. Но Бог изъявляет Волю. Он не загадывает желаний. Воля Твоя столь же могущественна, сколь Его, ибо она и есть Его. Желания эго ничего не значат, поскольку эго желает невозможного. Ты тоже способен возжелать немыслимого, но изъявлять волю можно только с Богом. В том — слабость эго, и твоя сила.
5. Святой Дух всегда на твоей стороне, всегда с твоею силой. Покуда ты избегаешь Его водительства любым путем, ты хочешь оставаться слабым. Но слабость страшит. Тогда о чем еще свидетельствует подобное решенье, если не о желании оставаться в страхе? Святой Дух никогда не просит жертвы, эго же требует ее всегда. Когда ты полностью сбит с толку подобным различием в побуждениях, то этим ты обязан исключительно проекции. Проекция есть путаница в побуждениях, и в силу этой путаницы доверие становится немыслимым. Никто не радуется, следуя за водителем, которому не доверяет; из этого, однако, не следует, что водитель не достоин доверия. В этом случае всегда доверия не достоин ведомый. Но и это скорей всего вопрос его собственного убеждения. Веря, что сам способен на предательство, он всё вокруг себя считает вероломным. И только потому, что он выбрал не того наставника. Не в состоянии следовать ему без страха, ведомый ассоциирует любое водительство со страхом и вообще отказывается от наставника. Неудивительно, что результат подобного решения — полная неразбериха.
6. Святой Дух, как и ты, достоин полного доверия. Бог доверяет тебе, поэтому твоя надежность несомненна. Она останется навечно вне сомнений, как глубоки бы ни были твои сомнения. Я прежде говорил, что ты — Господня Воля. Воля Его — не пустая прихоть, и твое отождествление с Его Волей — не дело выбора, ибо она — то, что ты есть. Моя сопричастность Его Воле — не вопрос выбора, как может показаться. Всё разделение целиком заключено в этой ошибке. Единственный путь избавления от ошибки, — решить, что ты не должен ничего решать. Всё уже было дано тебе решением Божьим. В том Его Воля, и ты не в состоянии отменить ее.
7. Даже отказ от твоей ложной прерогативы принятия решений, которую так ревностно оберегает эго, не осуществляется твоим желанием. Это сделано за тебя Божьей Волей, не оставившей тебя сиротой. Голос Его научит тебя отличать радость от боли и выведет тебя из путаницы, созданной тобой. Нет путаницы в разуме Господня Сына, чья воля должна быть Волею его Отца, ибо Отцова Воля есть Его Сын.
8. Чудеса — в согласии с Волей Бога, Чьей Воли ты не знаешь, ибо находишься в смятении по поводу своей. А это означает полное смятение по поводу того, кто ты такой. Если ты — Божья Воля, но не приемлешь Ее, то ты себе отказываешь в радости. Чудо поэтому служит уроком в том, что такое радость. Будучи уроком в сопричастности, чудо есть урок любви, которая и есть радость. Таким образом, каждое чудо — это урок истины а, предлагая истину, ты познаешь разницу между болью и радостью.
XI. Состояние милосердия
1. Святой Дух всегда тебя наставит на путь истины, ибо радость твоя — Его. Такова Воля Его для всех, ибо Он говорит за всё Царство Божие, которое и есть радость. Поэтому следовать за ним, — самая легкая вещь в мире, единственно легкая вещь в мире, ибо она — не от мира сего. Идти за ним естественно. Мир же идет наперекор твоему естеству, будучи не в ладу с законами Божьими. Мир воспринимаетстепени трудности во всем. И только потому, что эго не воспринимает ничего — полностью желанным. Показывая себе, что нет порядка трудности в чудесах, ты убедишь себя, что в твоем естественном состоянии трудностей нет вообще, ибо это состояние — состояние милосердия.
2. Милосердие — естественное состояние каждого Сына Божьего. Вне этого состояния он — вне своего естественного окружения и не функционирует нормально. Всё, что он делает, вызывает напряжение, ибо он не был сотворен для окружения, созданного им самим. Поэтому он не может ни приспособиться к нему, ни приспособить его к себе. Не стоит и пытаться. Сын Божий счастлив только зная, что он — с Богом. Только в подобном окружении не возникает стресса, ибо оно — его естественное окружение. Это также единственное окружение, достойное Божьего Сына, ибо его собственная ценность превосходит всё, что он способен создать.
3. Взгляни на царство, созданное тобою, и справедливо оцени его. Достойно ли оно быть домом чада Божьего? Дает ли оно защиту сыновнему покою и озаряет ли его любовью? Хранит ли его сердце недосягаемым для страха и позволяет ли ему вечно отдавать, не ощутив потери? Учит ли оно Сына тому, что в дарении — его радость, и что Сам Бог благодарит его за щедрость? Только в подобном окружении возможно твое счастье. Ты не способен сам создать такого окружения, как не способен сам создать себя. Твое окружение сотворено для тебя точно так же, как ты сотворен для него. Господь печется о Своих чадах, ни в чем им не отказывая. Когда же они отказывают Ему, они не знают этого, ибо отказывают себе во всем. Ты, кто способен одарить Любовью Божьей всё, что видишь, трогаешь и помнишь, буквально отказываешь себе в Царствии Небесном.
4. Я призываю тебя помнить: Я выбрал тебя обучать Царство Царству. В этом уроке нет исключений, ибо в отсутствии исключений и заключается урок. Каждый Сын, вернувшийся с этим уроком в своем сердце в Царство, исцелил Сыновство и Бога возблагодарил. Всякий, постигший этот урок, становится идеальным учителем, ибо урок постигнут от Святого Духа.
5. Когда в разуме — только свет, разум и знает только свет. Его собственное сияние освещает всё вокруг него и, продолжаясь во тьму других разумов, преображает эту тьму в величие. В них — Божие Величие, которое тебе необходимо признать, и оценить, и знать. Признать Величие Господне в твоем брате — значит принять свое собственное наследие. Всем поровну дает Господь. Признав в ком бы то ни было Его дар, ты понимаешь, что Им дано тебе. Нет ничего легче, чем признать истину. Это признание мгновенное, ясное и естественное. Ты приучал себя не признавать ее, и это было неимоверно трудно для тебя.
6. Из своего естественного окружения ты, вероятно, мог спросить: "Что есть истина?", поскольку истина есть окружение, которым и для которого ты сотворен. Ты не знаешь себя, ибо не знаешь своего Творца. Тебе неведомы твои творения, поскольку ты не знаешь своих братьев, творивших их заодно с тобой. Я уже говорил, что только всё Сыновство достойно быть Господним сотворцом, ибо лишь всё Сыновство может творить, как Он. Всякий раз, исцеляя брата признанием его ценности, ты признаёшь его творческую силу — и свою. Ему не потерять того, что ты в нем признаёшь, и слава, которую ты видишь в нем, должна принадлежать тебе. С тобой он — Божий сотворец. Отрицая его творческую силу, ты отрицаешь свою собственную, а заодно и силу Бога, сотворившего тебя.
7. Истину нельзя отрицать частично. Ты не знаешь своих творений, ибо не знаешь их творца. Ты не знаешь себя, ибо не знаешь своего Творца. Твои творения способны учредить твою реальность не более, чем ты способен учредить реальность Божью. Но знать ты в состоянии как ту, так и другую. Бытие
познается сопричастностью. Поскольку Бог разделяет с тобою Свое Бытие, ты можешь знать Его. Но также ты должен знать всех, Им сотворенных, чтобы знать то, что они разделяют. Без своего Отца ты не узнаешь собственного отцовства. Царство Божие объединяет всех Его Сыновей и их детей, которые подобны Сыновьям, так же как те подобны своему Отцу. 3най Божьих Сыновей, и ты познаешь все творение.
Глава 8 ОБРАТНЫЙ ПУТЬ
I. Направление учебного плана
1. Не ради знания мы изучаем данный курс. Ради покоя. Покой есть предпосылка знания лишь потому, что в противоречивом разуме покоя нет, а он — условие знания, ибо покой — условие Царства. 3нание можно возродить, лишь удовлетворив его условиям. Это не сделка, предлагаемая Богом, ведь Бог не заключает сделок. Это есть результат превратного использования тобой законов Божьих от имени воображаемой, не Божьей Воли. 3нание есть Его Воля. Противясь Его Воле, разве ты можешь знать? О том, что предлагает знание, я уже говорил, но видимо ты всё еще не полностью желаешь этого. Иначе ты не отринул бы его с такой готовностью, как только твоей верности потребовало эго.
2. Помехи эго кажется препятствуют твоей учебе, однако у него нет силы тебе мешать, если, конечно, ты не наделишь его подобной силой. Голос эго — это галлюцинация. Не ждешь же ты, что оно скажет: "Я — нереально". Но от тебя не требуется рассеивать свои галлюцинации в одиночку. Необходимо только дать им трезвую оценку в плане воздействия на тебя. Если ты их не пожелаешь, не пожелав терять покой, они будут изъяты для тебя из твоего мышления.
3. Каждый твой ответ эго — это призыв к войне, а война действительно лишает тебя покоя. Но в той войне у тебя нет оппонента. И только так отныне нужно реинтерпретировать реальность во имя сохранения покоя. Те, в ком ты видишь своих врагов, — часть твоего покоя, от коего ты отказываешься, на них напав. Возможно ли иметь то, от чего отказываешься? Дабы иметь что бы то ни было, необходимо это разделять, но отказаться в одиночку от него нельзя. Отказываясь от покоя, ты исключаешь себя из него. Подобное условие столь чуждо Царству, что состояние внутри него твоему пониманию недоступно.
4. Прошлое обучение было неверным уже лишь потому, что оно не сделало тебя счастливым. На одном этом основании в ценности его следовало усомниться. Поскольку обучение нацелено на перемены (а перемены — всегда цель обучения), доволен ли ты переменами — итогом твоей учебы? Неудовлетворенность результатами обучения есть знак его провала, имея в виду, что ты не получил того, чего хотел.
5. Учебный план Искупления противоположен твоему собственному плану, и так же противоположны их результаты. Если твой план не сделал тебя счастливым, и если для тебя желателен другой исход, необходимость изменения в учебном плане налицо. Прежде всего, надлежит изменить направление плана. Осмысленный план исключает непоследовательность. Если он создается двумя учителями, исходящими из диаметрально противоположных концепций, объединенного плана не получится. Если же план осуществляется двумя подобными учителями одновременно, они будут помехой один другому. Это приводит к нестабильности, а не к переменам. Колеблющиеся не имеют направления. Они не в состоянии выбрать одно направление, поскольку им не отрешиться от другого, даже если его не существует. Их противоречивый план учит их тому, что все направления возможны, и не дает им логического обоснования для выбора.
6. Бессмысленность подобного плана необходимо осознать прежде, чем реальное изменение направления станет возможным. Нельзя одновременно учиться у двух учителей, ни в чем друг с другом не согласных. Их общий план — невыполнимая задача. Они учат тебя совершенно разному и разными методами, что, вероятно, было бы возможно, когда бы оба не учили тебя твоей сущности. Твоя реальность не затронута ни одним из них, но слушая обоих, твой разум раздваивается в вопросе о твоей реальности.