Аллах Всевышний сбивает (с правильного пути), кого пожелает, и ведёт (по правильному пути), кого пожелает
Значение терминов
Сбивает - «يضل» - создает заблуждение.
Ведет (по правильному пути) - «يهدي» - создает прямоту. Прямота имеет два значения:
1) разъяснение прямого пути, как сказано об этом в аяте Корана: «И ты, воистину, ведешь на прямой путь» (42:52);
2) создание прямоты и постижение истины; в Коране по этому поводу сказано: «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого любишь» (28:56).
Краткое толкование
Аллах создает в человеке заблуждение, после того как он избирает средства, ведущие к заблуждению, и создает в человеке прямоту, после того как он избирает средства, ведущие к прямому пути.
Му‘тазилиты считают, что Аллах наставляет на прямой путь, кого пожелает, только в первом значении, поскольку, по их мнению, человек сам творит свои деяния.
Такое мнение неприемлемо. Во-первых, таким образом, на прямой путь становятся только неверные, что же касается верующих, то нет необходимости привязывать его к божественной воле. Во-вторых, есть священные тексты, опровергающие это мнение, например, Аллах в Коране сказал: «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого любишь». Но как известно Пророк (с.а.с.) обращался к Аллаху с мольбой: «О Аллах наставь на прямой путь мой народ». Если бы прямота заключалась бы только в разъяснении прямого пути, то не было бы необходимости обращаться с мольбами к Аллаху.
Заблуждение и прямота привязаны к божественной воле, поскольку Он вершит то, что пожелает. Поэтому если бы Он не пожелал создать прямоту и заблуждение, то их не было бы в человеке, точно так же и с остальными вещами, они все происходят по Его воле, а не по принуждению и не по забывчивости и т.д.
Совершение наиболее пригодного для человека
То, что более пригодно для раба божьего, не является обязательным для Аллаха Всевышнего.
Краткое толкование
Последователи истины считают, что для Аллаха ничто не обязательно, поскольку «обязанность» является (юридической) нормой, которая устанавливается только на основе закона. Аллах же свободен от всех законов и юридических норм, поскольку над Ним нет властителя, следовательно, для него ничто не обязательно. Если бы для него что-либо было обязательным, то при оставлении этого Он заслуживал бы порицания, что свидетельствовало бы в пользу недостатка божественной сущности, дополняемого деянием, а это абсурдно.
Му‘тазилиты же высказались в пользу того, что Аллах обязан быть милостивым, награждать людей за подчинение и наказывать за грехи, до покаяния. Кроме этого, по их мнению, Он обязан вершить для Своих рабов лучшее (более пригодное) при жизни, и не должен делать то, что разум считает противным.
Свою точку зрения они подкрепили рассуждениями о том, что оставление лучшего есть скупость и глупость, а это невозможно для Аллаха.
На этот довод можно возразить следующим образом: если бы это было так, то Аллах не создавал бы бедных неверных, которые мучаются при жизни и будут мучиться после смерти. Его благие деяния для Своих рабов не были бы милостью, поскольку Он делал бы то, что обязан. В этом случае милость Аллаха в отношении Пророка Мухаммада (с.а.с.) и Абу Джахля была бы одинаковой, поскольку он для обоих совершил бы лучшее.
Если бы Аллах делал для Своих рабов только лучшее, то не было бы смысла в том, чтобы просить у Аллаха содействия, избавления от зла, увеличения пропитания, ведь Он был бы обязан воздерживаться от всего злого. Что касается их довода о том, что отказ от лучшего деяния есть скупость и глупость, то мы ответим: отказ является правом дающего, если он справедлив и мудр, особенно после того как мы установили Его благородство, мудрость и знание, изучая последствия деяний.
После этого им следует задать вопрос: что имеется в виду под «обязательным»? Если под обязательным имеется в виду то, что предписывает шариат, то при оставлении этого Он заслуживал бы порицания и наказания, а это абсурдно. Если же речь идет об обязательном с точки зрения разума, то Аллах всегда творит то, что разумно.
Кроме того, что они скажут о троих братьях, один из которых умер в детстве и оказался в Раю, второй умер в старости неверным и оказался в Аду, а третий умер в старости верующим и был награжден высокой степенью в Раю? Они все могли бы предъявить Аллаху претензии за то, что Он не сотворил для них лучшее. Младший был бы недоволен тем, что Аллах умертвил его в детстве и не дал возможности совершать праведные деяния и заслужить более высокую степень в Раю. Значит, смерть в детстве не была для него лучшим. Праведник, умерший в старости, мог бы предъявить претензии в связи с тем, что Аллах вынудил его прожить долгую жизнь и совершать рутинные предписания шариата. Неверный же мог бы предъявить претензии в связи с тем, что Аллах не умертвил его в детстве и не ввел в Рай. В итоге ни для одного из них Аллах не сделал бы лучшего.
Третий раздел. О событиях Судного дня
Могила и допрос
Наказание в могиле неверующих и некоторых верующих ослушников, оказание милости людям послушания в могиле, допрос [в могиле ангелами] Мункаром и Накиром достоверны по доказательству преданий.
Значение терминов
Наказание в могиле - «عذاب القبر» - имеется в виду не только яма, в которой лежит покойный, а любое место, где оказывается тело покойного после смерти, это может быть и воздух, и моря, и чрево хищника, и т.д.
Некоторых верующих ослушников - «و لبعض عصاة المؤمنين» - в отличие от неверных в данном случае сказано «некоторых», потому что часть мусульман-ослушников Аллах не пожелает наказывать.
Мункар и Накир - «منكر و نكير» - это два ангела, которые в могиле будут задавать вопросы покойному, они получили такие имена из-за своего ужасающего вида. Однако есть мнение, что Мункар и Накир придут только к неверным и грешникам, что же касается праведных мусульман, то к ним придут Мубашшир[122] и Башир[123].
Доказательство преданий - «الدلائل السمعية» - доводы из Корана и сунны.
Краткое толкование
Данная проблема затрагивает два вопроса: 1) вопросы в могиле, 2) наказание и награда в могиле.
1. Вопросы в могиле
В пророческой сунне сообщается о том, что покойному в могиле будут заданы вопросы о его Господе, о его пророке и о его религии. Для подтверждения этого мы можем привести доводы, основанные и на умозаключениях, и на священных текстах.
Что касается доводов разума, то вопросы в могиле относятся к области возможного, а не абсурдного, тем более что об этом сообщил правдивый Пророк, пророчество которого подтверждено чудесами. Кроме этого, мы все признаем видения человека во время сна, никто не сомневается, что спящий во время сна может слышать вопросы и отвечать на них, это указывает на то, что подобное может произойти в могиле с покойным.
Священные тексты также подтверждают этот факт, например, риваят от ал-Барра’ ибн ‘Азиба (р.А.а.) – от Пророка (с.а.с.), в котором сказано: «Когда верующему в могиле будут заданы вопросы, то он засвидетельствует, что небожества, кроме Аллаха, и что Мухаммад посланник Аллаха. Об этом говорит Аллах в Коране: «Аллах поддерживает верующих твердым словом в этом и будущем мирах» (14:27)»[124].
Ат-Табарани в «Ал-Авсат» от Ибн Мардавайхи, от Абу Са‘ида ал-Худри передает: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) об этом аяте сказал: «Под будущим миром имеется в виду могила, поскольку она является первым пристанищем будущего мира»».
К этим же риваятам можно отнести риваят от Анаса (р.А.а.), от Пророка (с.а.с.), что он сказал: «Когда раб божий будет помещен в могилу, друзья покинут его и он услышит звуки их шагов. К нему придут два ангела черно-синего цвета. Один из них зовется Мункаром, а второй Накиром. Они сядут рядом с ним и спросят: «Кто твой Господь?» Если этот человек был верующим, то ответит: «Мой Господь Аллах». Они скажут: «А что ты говорил об этом человеке (т.е. о Мухаммаде (с.а.с.))?». Он ответит: «Это посланник Аллаха». Они спросят: «Откуда тебе это известно?» Он скажет: «Я читал книгу Аллаха, уверовал в Него и поверил Ему». Если же этот человек был неверным или лицемером, то на вопрос: «Кто твой Господь?», – ответит: «Ой, ой, не знаю, я говорил то же, что говорили другие». Они спросят: «А что ты говорил о Мухаммаде (с.а.с.)?» Он ответит: «Я не знаю, я говорил то, что говорили другие». Они скажут ему: «Ты не знал и не следовал». Тогда голос с небес скажет: “Этот раб солгал”»[125].
2. Наказание и награда в могиле
Наказание и награда в могиле подтверждается Кораном и сунной.
В Коране Аллах сказал:
1) о народе Фараона: «Аллах предохранил его (Моисея) от злых последствий их козней, и род Фир'ауна поразила наихудшая кара – огонь, куда их ввергают утром и вечером. Когда же настанет день [Судного] часа, [скажут]: “Подвергните род Фир'ауна самому [или более] суровому наказанию!”» (40:45 – 46). В данном аяте сказано: «…Когда же настанет день [Судного] часа, [скажут]: “Подвергните род Фир'ауна самому суровому наказанию!”» – следовательно, «огонь, куда их ввергают утром и вечером» является наказанием в могиле, в противном случае мы имели бы повторение. Ибн ‘Аббас (р.А.а.) по поводу этого аята сказал: «Их души ввергаются в огонь утром и вечером»[126].
Ибн Мас‘уд (р.А.а.) сказал: «Их души находятся в чревах черных птиц и видят свое место (в аду. – п.п.) утром и вечером»[127];
2) о народе Нуха (а.с.) в Коране сказано: «За свои грехи они были потоплены и ввергнуты в огонь» (71:25). В данном аяте перед словом «ввергнуты» («фа-удхилу») употреблена частица «фа», которая несет смысл порядка и последовательного действия без промежутка. Следовательно, они были ввергнуты в огонь сразу же после того, как были потоплены, а именно в могиле.
К аятам, сообщающим о наказании, которое произойдет до судного дня, относятся следующие: «О, если бы ты видел, как грешники пребывают в пучинах смерти, а ангелы простирают [к ним] руки [чтобы лишить их жизни, и говорят]: “Расставайтесь ныне со своими душами! Сегодня вам воздадут унизительным наказанием за то, что вы возводили на Аллаха навет и пренебрегали Его знамениями”» (6:93) и «Но что будет с ними, когда ангелы упокоят их и будут стегать по лицам и спинам?» (47:27).
В сунне Пророка (с.а.с.) об этом сказано: «Могила – это либо один из садов Рая, либо одна из ям Ада»[128].
В другом хадисе сказано: «Очищайтесь от мочи, ведь в основном наказание в могиле именно по этой причине»[129]. Также ал-Бухари передал от Ибн ‘Аббаса (р.А.а.), что Пророк (с.а.с.), пройдя рядом с двумя могилами, сказал: «Они вкушают наказание, но наказание не за большие проступки. Один из них был сплетником, а второй не очищался от мочи»[130].
Кроме этого во многих хадисах дается совет просить убежища у Аллаха от наказания в могиле[131].
Некоторые му‘тазилиты отвергают возможность наказания в могиле и в доказательство своей позиции приводят:
1) Аят: «Они ответят: “Господи наш! Ты умертвил нас дважды и оживил нас дважды. Ведь мы признались в своих грехах”» (40:11). В аяте сообщается о двух смертях и двух жизнях; если бы, по мнению му‘тазилитов, в могиле покойных оживляли бы для допроса, то имели бы место три жизни и три смерти.
На это можно ответить следующим образом: во-первых, под двумя смертями в данном хадисе имеется в виду первая смерть в этом мире и вторая смерть после допроса в могиле. Что же касается оживления, то первое – для допроса в могиле, а второе – в Судный день[132]. Во-вторых, утверждение двух не означает отрицания большего, в аяте нет ограничения. Две смерти относятся к этому миру и к могиле, то же самое и с оживлением. Они не упомянули жизнь потустороннего мира поскольку люди будут его свидетелями, и признаются в том, что было до нее[133].
2) кроме этого му‘тазилиты заявляют: «Покойник относится к неживому, у него нет души, он не способен ощущать, следовательно, его истязание является бесполезным. Мы видим, как он дни и ночи лежит без движения, если бы он действительно подвергался истязаниям, то это приводило бы его в движение».
На это можно ответить: во-первых, да, живой человек имеет душу, которая заставляет его двигаться, совершать движения. Все это является результатом движения крови по его артериям и венам, что же касается покойного, то он лишен этого. Живой ощущает, познает, в его жизни есть и страдание, и радость. В отличие от него, например, спящий, одурманенный и человек в бессознательном состоянии утрачивает упомянутые атрибуты. Точно так же, когда покойного человека помещают в могилу, к нему возвращается его жизнь и способность воспринимать. Тогда то он и начинает вкушать наказание и награду. Точно так же и спящий видит сны, однако его тело остается неподвижным, ведь движения нуждаются в питании, дыхании и др. Покойный ощущает истязания и наслаждения так, как ощущает их спящий, а не живой. Во-вторых, потусторонний мир очень сильно отличается от этого. Поэтому вполне допустимо, что Аллах может даровать частям покойного особый вид существования, чтобы он мог вкусить истязание и наслаждение. Естественно, подобная жизнь не нуждается в движении. В-третьих, Пророк (с.а.с.), после того как тела язычников были сброшены в колодец Бадра, разговаривал с ними, он говорил: «О такой-то сын такого-то, о такой-то сын такого-то», назвал их всех по именам и сказал: «Я получил то, что мне было обещано моим Господом, а вы получили то, что обещал вам ваш Господь?» Услышав это ‘Умар (р.А.а.) сказал: «О Посланник Аллаха, ты разговариваешь с покойными, которые не слышат?» Пророк (с.а.с.) ответил: «Они слышат меня, так же как и ты»». Этот хадис указывает на то, что покойные проживают особую жизнь, в которой и слышат, и чувствуют. В-четвертых, спящий рядом с нами может и мучиться, и наслаждаться, однако это не будет отражаться на его облике. Если ощущения спящего реальны, то и ощущения покойного могут быть такими же реальными. В-пятых, то, что мы не видим последствий истязания и наслаждения на теле покойного, еще не говорит о том, что этого с ним не происходит. Например, Джибрил (а.с.) приходил к Пророку (с.а.с.), разговаривал с ним, а сподвижники не видели этого.
Будут ли заданы вопросы детям и пророкам?
По этому поводу есть два мнения: одни ученые высказались в пользу того, что они также будут спрошены, а другие высказались в пользу того, что они спрошены не будут. И последнее мнение является более приемлемым, поскольку дети не являются обязанными (мукалляф). Что же касается пророков, то было бы неразумно задавать им вопросы о самих себе, тем более что они безгрешны.
Будет ли кто-либо освобожден от допроса в могиле?
Да, от него будут освобождены шахиды (мученики). Ан-Насаи передал, что некто спросил у Пророка (с.а.с.): «Почему все верующие, кроме шахидов, будут испытаны в могилах?» Пророк (с.а.с.) ответил: «Для них достаточным испытанием является сверкание мечей над их головами»[134].
Точно так же от допроса в могиле будет освобожден погибший на посту, умерший в пятницу, тот кто постоянно, каждую ночь читал суру «Власть», умерший от болезни в животе, умерший во время чумы, правдивый, читавший суру «Искренность» во время предсмертной болезни[135], а также все виды шахидов[136].
У имама ас-Суйути есть трактат, где собраны хадисы о видах шахидов, он довел число их видов примерно до пятидесяти.
События Судного дня
Воскрешение (души после смерти на том свете) есть истина, и взвешивание (деяний на весах в Судный день) есть истина, и книга (деяний) есть истина, и допрос (в Судный день) есть истина, и пруд (Пророка в Судный день) есть истина, и сират (мост, протянутый над адом к раю) есть истина. Рай есть истина, и (адский) огонь есть истина. Они (рай и ад) существуют уже сегодня, будут вечными. Не исчезнут они и не исчезнет его (рая) наслаждение.
Значение терминов
Воскрешение - «البعث» - это оживление созданий в Судный день, когда будут собраны их части и возвращены души.
Истина - «حق» - то, что действительно произойдет.
Взвешивание - «الوزن» - взвешивание праведных и греховных деяний.
Книга - «الكتاب» - та, в которую записаны добрые и злые деяния людей.
Пруд - «الحوض» - пруд с водой в День Сбора, ал-Каусар.
Мост - «الصراط» - мост, протянувшийся над Адом.
Рай - «الجنة» - место наслаждения; от «جن» («сокрытие»), поскольку обитатели Рая будут сокрыты гущами деревьев.
Огонь - «النار» - место наказания.
Краткое толкование
В этом разделе изучаются события Судного дня, который наступит по завершении срока этого мира и второго дуновения.
В этот день Аллах воскресит все создания, после чего они будут собраны в одном месте, где установят весы и раздадут им книги деяний. Люди будут рассчитаны за свои деяния, после чего местопребыванием одних станет рай, а других – ад. Неверные будут ввергнуты в ад навечно, а грешники вкусят наказание в зависимости от своих грехов. Ниже мы рассмотрим все эти события по отдельности.
Воскрешение
Некоторые люди вообще отрицают возможность воскрешения и собрания, нет сомнения, что это является неверием. Некоторые мусульманские философы отрицали возможность собрания тел, по их мнению, собраны могут быть только души, что также является неверием, поскольку противоречит священным текстам.
Те, кто вообще не признает воскрешение, считают, что человек после смерти превращается в истлевшие кости, которые не будут воскрешены. Коран во многих аятах рассказывает о позиции этих людей. Например, Аллах сказал: «…”тогда как мы были истлевшими костями?” Они говорят также: “Ох, невыгоден возврат в этот мир!”» (79:11 – 12); «И приводит он притчи, забыв о том, кем сотворен, и говорит: “Кто же оживит истлевшие кости?”» (36:78), «Человек спрашивает: “Неужели после того, как я умру, меня поднимут [из могилы] живым?” Разве запамятовал человек, что в давние [времена] Мы создали его из ничего?» (19:66 – 67).
Что же касается философов, то они говорят: «Будут собраны души, а не тела, поскольку последние стали небытием, а воссоздание небытия в точно таком же виде невозможно».
На это можно ответить следующее: Аллах, чье могущество достаточно, чтобы создать человека в первый раз из капли семени, способен повторить это творение. Ведь, как известно, повторное совершение дела является более легким чем первичное. Воссоздание несуществующего, которое вообще не существовало, является абсурдным, поскольку воссозданием является воскрешение того, что существовало ранее, а затем перешло в разряд небытия, что вполне допустимо. Например, вторичное построение дома, после его разрушения является более простым делом, чем первичное. При вторичном построении дома можно пользоваться материалом извлекаемым из руин, что же касается первичного строения, то оно сложнее, поскольку подразумевает подготовку строительных материалов с самого начала.
В Коране множество аятов, в которых Аллах отвечает тем, кто отвергает воскрешение. Например, в одном из них сказано: «Неужели человек не знает, что Мы сотворили его из капли? И тем не менее он открыто пререкается! И приводит он притчи, забыв о том, кем сотворен, и говорит: “Кто же оживит истлевшие кости?”. Отвечай [Мухаммад]: “Оживит их Тот, кто создал поначалу, ибо Он сведущ в любом творении”» (36:78 – 79); указательное местоимение «их» указывает на кости, о которых говорилось в предыдущем аяте. В другом аяте сказано: «Воистину, он создает изначально и возвращает [к жизни вторично]» (85:13). Еще в одном аяте сказано: «О люди! Если вы сомневаетесь в воскрешении [на Страшном суде, вспомните], что Мы ведь сотворили вас из праха, потом – из капли семени, потом – из сгустка крови, потом – из куска плоти, явного обликом или еще не проявившегося, [и все это говорим] вам в разъяснение. Мы помещаем в лонах то, что желаем, до назначенного срока. Потом Мы выводим вас [из утробы] младенцами, потом [растим вас] до достижения вами совершеннолетия; но одни из вас будут упокоены [в раннем возрасте], другие же достигнут [столь] преклонных лет, что позабудут все то, что знали. Ты видишь землю ссохшейся. Но стоит Нам ниспослать ей воду, как она набухает, раздается и родит всяческие прекрасные растения. И [все] это происходит потому, что Аллах – Истина, что Он оживляет мертвецов и властен над всем сущим, потому что [Судный] час непременно наступит, потому что Аллах воскресит тех, кто [покоится] в могилах» (22:5). Слова «тех, кто [покоится] в могилах» указывают именно на воскрешение тел, ведь в могилах находятся тела, а не души. Кроме упомянутых, в Коране еще много аятов подтверждающих возможность воскрешения.
В пророческой сунне также есть доводы в пользу обсуждаемой темы. Например, ‘Айша (р.А.а.) сказала: «Я слышала, как Пророк (с.а.с.) сказал: «В Судный день люди будут воскрешены босыми, нагими, необрезанными в своем первозданном виде». ‘Айша спросила: «Неужели мужчины и женщины будут смотреть друг на друга?» Пророк (с.а.с.) ответил: «О ‘Айша, их состояние будет настолько тяжелым, что им будет не до этого»[137].
Все, что упомянуто в хадисе, еще раз доказывает возможность воскрешения тел и душ. Нагими, босыми и необрезанными и воскрешенными костями могут быть только тела. Тела относятся к той категории, бытие которой по своей вероятности равно небытию, а следовательно, нет ничего препятствующего созданию бытия из небытия, а также превращения бытия в небытие.
Отрицающие возможность воскрешения заявляют, что если, например, один человек съел другого, то части одного превратились в части второго. Следовательно, при воскрешении части второго должны быть воскрешены в обоих телах, что является абсурдным, поскольку невозможно существование одной и той же части в одно и то же время в двух разных телах[138]. Либо части второго должны быть воскрешены в одном из них, но тогда второй будет воскрешен лишь частично.
На этом можно ответить следующее: «Люди будут воскрешены из своих основ, т.е. из тех элементов, из которых были созданы впервые. Что же касается случая каннибализма, то речь идет о дополнительных частях, в воскрешении которых нет потребности. Тело человека в Судный день будет воскрешено из основных элементов и будет отличаться от его тела в этом мире. Например, известно, что обитатели Рая будут великанами, и тела обитателей Ада тоже будут увеличены, для усиления страданий.
Взвешивание (весы)
Речь идет об определении тяжести деяний на весах.
От Ибн Габбаса (р.А.а.) передается, что он сказал: «Праведные и греховные деяния будут взвешены на весах, обладающих языком и двумя чашами, на которые и будут положены деяния[139]…» Что же касается необязанных «гайр мукаллаф», то они будут оценены по познанию (Аллаха. – п.п.). Многие аяты Корана указывают на существование весов, например, Аллах сказал: «И по справедливости в тот день будут взвешены [деяния людские]: те, чья чаша весов перетянет, окажутся в выигрыше» (7:8), «Тогда тот, чья чаша [добрых деяний] перетягивает на весах[140], будет благоденствовать, тому же, чья чаша [добрых деяний] на весах окажется легче, пристанищем будет [адская] пропасть» (101:6 – 9), «И те, у кого на весах перевесит [чаша добрых деяний], – они и будут спасены [от ада]. А те, у кого на весах [чаша добрых деяний] окажется легкой, сами навредили себе [и потому] пребудут вечно в аду» (23:102 – 103).
По этому поводу также есть множество хадисов. Например, в одном из них, переданном Анасом (р.А.а.) сказано: «Я попросил у Пророка (с.а.с.) заступиться за меня в Судный день, и он ответил: «Я сделаю это». Я спросил: «О Посланник Аллаха, а где же мне тебя искать?» Он ответил: «Ищи меня у Сырата», я спросил: «А если я тебя там не найду?» Он ответил: «Тогда ищи меня у Весов». Я спросил: «А если я и там тебя не найду?» Он ответил: “Тогда ищи у Пруда, я обязательно буду в этих трех местах”»[141].
Му‘тазилиты отвергают Весы и говорят: «Во-первых, деяния являются акциденциями, их невозможно возвратить, поскольку они имеют завершение[142]. Во-вторых, даже если признать возможность воссоздания деяний, то их не возможно взвесить, поскольку они не характеризуются тяжестью и легкостью. В-третьих, эти деяния известны Аллаху, поэтому их взвешивание было бы лишь пустой забавой».
На эти сомнения можно ответить следующим образом: «Во-первых, взвешены будут не сами деяния, а книги, в которых они записаны, а, как известно, книги могут быть охарактеризованы как легкие и тяжелые. Во-вторых, Аллаху не сложно придать деяниям тяжесть и легкость. В достоверном предании сказано о том, что в Судный день будет приведена смерть в образе белой овцы, которую заколют между Раем и Адом. В других преданиях сообщается о том, что деяния будут созданы в образе тел, имеющих массу, и люди понесут их на своих спинах. Аллах по этому поводу в Коране сказал: «Когда же внезапно постигнет их [Судный] час, они воскликнут: “О горе нам за то, чем мы пренебрегли в этом мире!” Они понесут ноши своих [деяний] на спинах. И как скверно то, что они понесут!» (6:31). В-третьих, да, Аллаху известны человеческие деяния, но несмотря на это их взвешивание не является пустой забавой, оно имеет свою мудрость[143]. Незнание нами этих мудростей еще не говорит о том, что это является пустой забавой[144]. Кроме того, природа человека такова, что он нуждается в разборе причин и следствий. Поэтому мудрость Аллаха заключается в том, чтобы представить человеку его деяния, чтобы он воочию увидел их результаты, так же как земледелец видит плоды своего труда. Тогда человек лично убедится, что получил достойное воздаяние. Было бы недостаточным, если бы человеку сказали: «Аллах знает твои деяния, а это воздаяние за них». Такова мудрость взвешивания, тем более что при этом в качестве свидетелей будут выступать и органы человека. В Коране по этому поводу сказано: «И они спросят свою кожу [и прочее]: “Почему вы свидетельствовали против нас?” Те ответят: “Нас заставил говорить Аллах, который дарует речь всему сущему”» (41:21).
Му‘тазилиты комментируют этот аят как абсолютную справедливость во всем. Мы же говорим, что такая трактовка далека от истины, на это указывают предыдущие священные тексты, от Ибн ‘Аббаса (р.А.а.) и Анаса (р.А.а.)».
Будут ли взвешены деяния неверных?
По этому поводу существует два мнения. Одни заявляют, что их деяния не будут взвешены, поскольку они неуспешны. В Коране по этому поводу сказано: «Тщетны их деяния, и в День воскресения Мы не отпустим [на весах справедливости] им никакого веса» (18:105). Другие, их мнение более приемлемо, считают, что их деяния тоже будут взвешены, что же касается предыдущего аята, то, по их мнению, речь идет о том, что Аллах не отпустит им никакого полезного веса.
Книги (ал-Кутуб)
Под книгами имеются в виду свитки, в которых ангелы записали праведные и греховные деяния, совершенные человеком при жизни. Каждому человеку вручат книгу его деяний и он лично будет читать, поскольку в Судный день все будут грамотными.
Верующим книги деяний будут даны в правую руку, поскольку их книги полны праведных деяний, которые являются уделом правой руки. Неверным книги деяний будут даны в левую руки и из-за спины. Их книги полны мерзких деяний, которые являются уделом левой руки, а кроме того, неверные не заслуживают того, чтобы книги деяний им были даны спереди.
Приведем доказательства на вышесказанное. Аллах в Коране по этому поводу сказал: «Каждому человеку Мы надели на шею список судьбы и в День воскресения представим его ему в виде развернутого свитка [и скажем]: “Читай свой свиток! Сегодня ты сам разберешься: достаточно пересчитать [свои деяния на земле]”» (17:13 – 14); «С тем, кому книга его [деяний] будет вручена в правую руку, расчет будет легким, и он, ликуя, вернется к своей семье. А тот, кому книга его [деяний] будет вручена со стороны спины, возжелает скорой смерти и войдет в пылающий огонь» (84:7 – 12); «Тот же, кому будет вложена в правую руку запись [его деяний], скажет: “Подойдите, прочтите мою запись! Воистину, я верил, что предстану перед счетом [своих деяний]”. Он – в жизни, которая радует, в вышнем [райском] саду, где [доступны] низко [склоненные] плоды. [Им скажут]: “Ешьте и пейте во здравие за то, что вы вершили в минувшие дни”. А тот, кому запись [его деяний] будет вложена в левую руку, скажет: “О, если бы мне не вручили мою запись”[145]!» (69:19 – 25).
Допрос (ас-суал)
Под допросом имеется в виду расчет человека во время собрания (ал-махшар). Этот факт подтверждается доводами Корана, сунны и единогласного мнения ученых.
Коран ясно говорит об этом событии, и исключением будут только те, кого Аллах пожелает освободить от допроса. Аллах по этому поводу сказал: «Расчет будет легким» (84:8); «Ведь к Нам они вернутся, и Мы же предъявим им счет» (88:25 – 26); «Откроете ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счет за это» (2:284); «Воистину, тем, кто сходит с пути Аллаха, уготовано суровое наказание за то, что запамятовали о дне расплаты» (38:26) и т.д.
В пророческой сунне по этому поводу также очень много хадисов, например, в одном из них сказано: «В Судный день человек не сдвинется с места, пока ему не будет задано четыре вопроса: о жизни, на что он ее потратил, о теле, для чего он его использовал, о знании, вершил ли он деяния согласно ему, об имуществе, как он его приобрел и на что потратил»[146]. В другом хадисе, приведенном обоими шейхами от Ибн ‘Умара (р.А.а.) сказано: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах настолько приблизит к себе верующего, что возложит на него свою опеку, сокроет его от других людей и напомнит о грехах. Он скажет ему: «Признаешь ли ты такой-то грех? Признаешь ли ты такой-то грех?» Раб будет отвечать: «Да, признаю, Господи». И это продолжится до тех пор, пока человек не подумает, что он погиб. Тогда Аллах скажет: «Я скрыл твои грехи при жизни и прощаю их тебе сегодня». После этого человеку будет дана книга его деяний. Что же касается неверных и лицемеров, то все присутствующие скажут: «Эти люди лгали в отношении своего Господа, проклятие Аллаха несправедливым»[147]. Есть и другие хадисы[148].
Пруд (ал-Хауд)
По этому поводу есть разногласие, идет ли речь о пруде в месте стояния или же речь идет о пруде в Раю? Подводя итог, мы можем сказать, что будет два пруда, один в месте стояния, а второй в Раю.
Существование этого пруда подтверждается словами Аллаха: «Воистину, Мы даровали тебе [Мухаммад] изобилие» (108:1). Известно, что ал-Каусар – это благо в изобилии, в данном случае речь идет о личном пруде Посланника Аллаха (с.а.с.). Также наличие пруда подтверждается словами Посланника Аллаха (с.а.с.): «Протяженность мое пруда равна месяцу, его углы равные, вода белее молока, запах приятнее миска, кубков при нем больше, чем звезд на небе, кто выпьет из этого пруда, тот никогда не будет жаждать»[149].
Из этого пруда смогут попить только верующие.
Сырат (ас-Сират)
Под Сыратом имеется в виду мост, протянутый над Адом, он тоньше волоса и острее меча, обитатели Рая пройдут по нему, а обитатели Ада сорвутся с него в Ад. О нем Аллах в Коране сказал: «Направьте их в сторону ада» (37:23). Ал-Бухари, Муслим и другие приводят хадис от Абу Хурайры (р.А.а.) о том, что люди спросили у Пророка (с.а.с.): «Увидим ли мы своего Господа в Судный день?» И он ответил: «Мешает ли вам что-либо наблюдать полную луну в безоблачную ночь?...» до слов: «И установит Аллах адский мост, я и моя умма будем первыми, кто пройдет его. В тот день пророки будут молить: «Господи спаси, Господи спаси». У этого моста будут крюки, подобные колючкам са‘дана[150]. Вы когда-нибудь видели колючки са‘дана?» сподвижники ответили: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Они похожи на колючки са‘дана, однако их размеры известны только Аллаху, они будут хватать людей в зависимости от их деяний. Среди этих людей будут погибшие, будут исцарапанные, но спасшиеся»[151].
Некоторые му‘тазилиты отрицают существование этого моста. Они говорят: «По такому мосту не возможно пройти, даже если бы это было бы возможным, то это издевательство над верующими». А упомянутый аят они объясняют: «Приведите их к пути, ведущему в Ад».
На это можно ответить, что верующим Аллах облегчит прохождение этого моста. Некоторые из верующих пронесутся по нему с быстротой молнии, другие с быстротой ветра, третьи будут держаться за него рукой, а их ног будет касаться огонь, для четвертых он покажется широкой долиной. Именно об этом сказано в аяте: «И нет среди вас (т. е. неверных) такого, кто не войдет в ад, и твоим Господом [Мухаммад] это решено бесповоротно» (19:71). Для верующих это будет прохождение по Сырату. Му‘тазилитский же комментарий аята является далеким от истины, ведь Ад будет находиться перед ними, поэтому не будет необходимости в том, кто выведет их на путь, ведущий в Ад.
Рай и Ад
В данном случае мы имеет два вопроса: 1) вечны ли Рай, Ад и их обитатели или же они тленны? 2) существуют ли они сейчас, или же будут созданы в Судный день?
Что касается первого вопроса, то известно, что Рай – это обитель наслаждения. В него войдут верующие и пребудут там вечно, там им будут неведомы ни жара, ни холод, ни болезнь, ни нужда, ни смерть. Рай вечен, и его обитатели также вечны. Аллах по этому поводу в Коране сказал: «А те, которые уверовали и вершили добрые дела, – обитатели рая на вечные времена» (2:82) и «Воистину, для тех, которые уверовали и творили добрые дела, местом пребывания будут райские сады. Они пребудут в них вечно и не будут желать замены их [на что-либо другое]» (18:107 – 108), есть и другие аяты, указывающие на вечность Рая и его обитателей.
Ад – это обитель наказания, в которую неверные войдут навечно, Аллах по этому поводу сказал: «Воистину, те из людей Писания и многобожников, которые не приняли [новую веру], окажутся в адском огне, пребудут там вечно» (98:6), «И они воззовут: “О страж ада! Пусть Господь твой прикончит нас”. Тот ответит: “Вы пребудете там”» (43:77). Это же подтверждается риваятом от обоих шейхов, от Ибн ‘Умара р.А.а., который сказал: «Сказал Посланник Аллаха (с.а.с.): «Когда обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели Ада войдут в Ад, приведут смерть, когда она окажется между Раем и Адом, ее заколют и голос объявит: «О обитатели Рая, смерти больше нет, о обитатели Ада, смерти больше нет». Тогда обитатели Рая еще больше возрадуются, а обитатели Ада станут горевать еще сильнее”»[152].
Грешники из числа верующих также будут ввергнуты в Ад, где получат наказание за свои грехи, после чего будут выведены из Ада и введены в Рай. У обоих шейхов приводится риваят о том, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Из Ада выведут каждого, в чьем сердце была хотя бы пылинка веры»[153].
Ат-Табарани и Ибн Мардавайхи по достоверной цепочке передали от Джарира ибн ‘Абдаллаха, который сказал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Часть представителей моей уммы будут наказаны в Аду за свои грехи, они пребудут в Аду столько, сколько пожелает Аллах. И однажды язычники, издеваясь над ними, скажут: «Мы не видим, чтобы ваша вера принесла вам пользу». Тогда из Ада будут выведены все единобожники». После этого Пророк с.г.с прочел аят: «Быть может, неверные хотели бы стать мусульманами» (15:2)»[154].
Некоторые высказались в пользу того, что Рай и Ад не материальны. По их мнению Рай – это обитель, где будут блаженствовать души, а Ад – это обитель, где души будут мучаться.
Этим людям можно ответить, что их мнение противоречит буквальному значению священных текстов, а также опровергает воскрешение тел. Выше мы доказали, что в Судный день будут воскрешены и тела, и души. Кроме этого, есть аяты, указывающие на материальность Рая и Ада. Например, Аллах сказал: «[Другие] лица в тот день – благостные, довольные [плодами] своих стараний, [пребыванием] в вышних садах. Там не услышат они суетных слов, там - текучие ключи, там воздвигнуты ложа, выставлены чаши, разложены подушки, разостланы ковры» (88:8 – 16); «а только слово: “Мир! Мир!” Те, что стоят на правой стороне, – кто же они? – Они будут там среди лотосов, шипов лишенных, под бананами, отягощенными плодами, в тени [деревьев] раскидистых, среди ручьев текучих и плодов обильных, доступных и разрешенных; среди [супружеских] лож, высоко воздвигнутых» (56:26 – 34); «И когда их кожа сготовится, Мы заменим ее другой кожей, чтобы они вкушали мучения [непрестанно]» (4:56). Сготовиться их кожа может только от реального, ощутимого огня. Кроме упомянутых существует множество других доводов по этому поводу.
Джахмиты высказались в пользу того, что и Рай, и Ад не вечны. Они сказали: «Когда обитатели Рая войдут в Рай и получат свою награду, а обитатели Ада войдут в Ад и получат свое наказание, Аллах превратит обе обители и их обитателей в небытие». Свою позицию они подкрепляют аятом: «Он – и первый, и последний» (57:3); по их мнению, этот аят будет верен только в том случае, если обитатели Рая и Ада перейдут в разряд небытия. Следующий аят, на который они ссылаются: «Они пребудут там вечно, доколе существуют небеса и земля, если только Господу твоему не будет угодно [прекратить наказание]. Воистину, Господь твой вершит то, что пожелает. Счастливые же пребудут в раю, [данном им] как неиссякаемый дар. Вечно они пребудут там, доколе существуют небеса и земля, если только Господь твой не пожелает [вознаградить их лучшим образом]» (11:107 – 108). Исключения, приведенные в аятах, по их мнению, указывают на то, что не все обитатели Рая и Ада будут вечны. Также они говорят, что наказание огнем подразумевает уничтожение влаги и формы, без которых жизнь не возможна, следовательно, это противоречит доводам разума.
На их доводы можно ответить тем, что их точка зрения противоречит упомянутым аятам и хадисам о вечности Рая, Ада и их обитателей. Что касается первого аята, речь идет о том, что Аллах последний относительно этого мира. Во второй группе аятов исключение подразумевает не тленность Ада, а то что не все обитатели Ада пребудут там вечно. Грешные мусульмане, например, получив наказание за свои грехи, будут введены в Рай. Что касается обитателей Рая, то не все пребудут в Раю вечно потому, что часть из них вначале получат адское наказание и только потом будут допущены в Рай[155]. Что касается последнего довода джахмитов, то, поскольку Аллах является создателем, Он может создать свои создания так, чтобы огонь не устранял ни их влажность, ни их форму.
Существование Рая и Ада в данный момент
Следующий вопрос касается существования Рая и Ада в данный момент. Последователи истины высказались в пользу того, что и Рай и Ад уже существуют, а часть му‘тазилитов считает, что они будут созданы в Судный день.
Последователи истины в качестве доводов приводят следующее.
1 – Они приводят историю пророка Адама (а.с.) и Хавы. Аллах поселил их в Раю, а затем изгнал их оттуда, следовательно, Рай существовал и существует по сей день.
2 – Буквальный смысл коранических аятов: «Страшитесь огня, уготованного для неверных» (3:131), «Стремитесь же обрести прощение Господа вашего и рай, простирающийся на небесах и на земле и уготованный для богобоязненных» (3:133). Использование глагола прошедшего времени служит доказательством в пользу существования Рая и Ада.
3 – Следующим доводом служит история Хабиба ан-Наджжара, который был убит своими соплеменниками за свою веру. В Коране приведены его слова: «”Воистину, я уверовал в вашего Господа. Так слушайте же меня”. Сказано было [ему]: “Войди [прямо] в рай!” И он воскликнул: “О, если бы мой народ знал, за что меня простил мой Господь, за что причислил меня к почитаемым!”» (36:25 – 27). Как видим? после смерти ему было сказано: «Войди в Рай», что указывает на его существование.
4 – В одном из хадисов сообщается о том, что души мучеников блаженствуют в зобах зеленых райских птиц. ‘Абдаллах ибн Мас‘уд, комментируя аят: «Не считай же покойниками тех, которые были убиты [в сражении] во имя Аллаха. Нет, живы они и получают удел от Господа своего» (3:169), – сказал: «Их души в чревах зеленых райских птиц. Каждая из этих птиц имеет лампаду при троне. Они летают по Раю там, где пожелают, а затем возвращаются к своим лампадам[156]…»
Оппоненты последователей истины, доказывая свою позицию, заявляют: «Аллах сообщает, что райская пища вечна, в Коране об этом сказано: «Где не иссякают яства и [близка благодатная] сень» (13:35). Если бы Рай существовал, то все эти яства должны были бы быть тленными и исчезнуть: «Все сущее тленно, кроме Него» (28:88). Тленность же противоречит вечности, упомянутой в аяте, следовательно, Рай сейчас еще не существует».
На этом можно ответить следующее: «На самом деле эти аяты не противоречат друг другу. В первом аяте сообщается о том, что райская пища неиссякаема в целом, т.е. пища приходит в замен уже потребленной. Что же касается конкретной пищи, то ее вечность недопустима разумом, в противном случае она не называлась бы пищей. Следовательно, это не противоречит ее тленности, ведь любая пища исчезает, пусть даже на небольшой промежуток времени. Кроме этого, тленность пищи не говорит о ее небытии. Иногда о вещах, вышедших из эксплуатации, также говорится, что они тленны или истлели. Например, о разрушенном доме можно сказать, что он тленный, но нельзя сказать, что он перешел в небытие. Вполне возможно, что под тленностью пищи имеется в виду именно это. Также под тленностью может подразумеваться возможность тленности, т.е. всякая вещь может быть тленной, даже если она таковой не будет фактически. Поэтому в сравнении с божественной сущностью все тленно или находится в положении небытия».
Еще один довод, который привели наши оппоненты, заключается в аяте: «Будущий мир Мы даруем [лишь] тем, кто не стремится к высокому положению на земле, а также к нечестию. [Счастливый] исход – только богобоязненным» (28:83), в аяте сказано: «даруем», следовательно, речь идет о будущем времени, а именно о Судном дне.
По этому можно сказать, что в арабском языке глагол настоящего времени может нести смысл настоящего, будущего времени, а также продолжения какого-либо действия, поэтому было бы неверным трактовать этот аят только в будущем времени. А кроме того, под «дарованием» может иметься в виду передача во владение, а не создание.
Что же касается наших доводов на основании слова «уготованного» («у‘иддат»), то наши оппоненты пытаются возразить, тем, что это может нести смысл будущих событий, например, о дуновении в трубу в Коране также говорится в прошедшем времени: «И когда раздался вдруг трубный глас» (69:13) (в то время как само событие произойдет в Судный день. – п.п.).
На это мы можем ответить, что поскольку наша позиция подкрепляется историей пророка Адама (а.с.), то более предпочтительно трактовать этот аят в прошедшем времени.
Где же находится Рай сейчас?
Большинство ученых считает, что сейчас Рай находится над седьмым слоем неба, под троном. На это указывает хадис Пророка (с.а.с.): «В Раю сто степеней, между каждой из которых расстояние, равное расстоянию между небесами и землей. Фирдаус является самой высшей степенью Рая, именно в нем берут начало четыре райские реки. Выше Фирдауса находится трон. Если вы просите у Аллаха (чего-либо. – п.п.), то просите Фирдаус»[157]. Есть те, кто высказывается в пользу того, что Рай находится в четвертом слое неба, высказывались также и другие мнения. Что касается Ада, то он расположен под седьмым земным слоем. Однако наиболее верным будет мнение о том, что его место известно только Аллаху[158].
Вопрос большого греха. Разногласие с хариджитами и му‘тазилитами