Достижение Корана как установление худжи.

لقد لحق زمان الإمام محمد بن عبد الوهاب وأحفاده بزمان أهل الفترة، وذلك لبعد العهد، وغربة الدين، وعجمة اللسان، التي حالت دون الفهم والبيان.

قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن في رسالة بعث بها إلى علي بن حمد بن سليمان جاء فيها:

«والزمان: زمان فترة، يشبه زمن الجاهلية، وإن كانت الكتب موجودة، فهي لا تغني ما لم يساعدهم التوفيق، وتؤخذ المعاني والحدود والأحكام، من عالم رباني» (1).

Сказал Абу Юсуф Мидхат в книге "Мухтасар аль Муфид фи Акаиди Аиммати Ттаухид":

"Время Имама Мухаммада ибн АбдильВаххаба и его внуков было причислено ко времени "Ахлю Фатра", и это по причине того, что религия стала чуждой и потерялась чистота языка, всё это стало преградой для понимания и разъяснения".

Сказал Шейх АбдульЛятыф ибн АбдиРрахман в послании, которое отправил Али ибн Хамду ибн Сулейманом:

"И это время – время Фатры, похожее на время Джахилийи, даже хотя книги и имеются, однако они не помогают, пока с ними не будет поддержки и пока значения, определения и ахкамы не будут взяты от ученого Раббанийя[52]"

Конец цитаты.

(Ад Дурару Ссанийя, 12 том, 370 стр.)

Здесь Шейх АбдульЛятыф высказал интересную вещь, а это то, что Коран является худжей лишь над тем, кто понимает его смысл, а что касается того, чей арабский язык не охватывает многие из его значений, то порой не считается, что установлена над ним худжа достижением Корана.

И это подобно тому, что дойдёт до человека Коран на арабском языке, однако он не знает арабский язык и не может его изучить, а также ему некого спросить, и словно шейх АбдульЛятыф сравнил людей его времени с таким человеком, у которого нет переводчика.

И это он взял не от себя, на подобный смысл указал также Алляма Ибн аль Къайим, сказав:

الأصل الثالث: أن قيام الحجة يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والأشخاص فقد تقوم حجة الله على الكفار فى زمان دون زمان وفى بقعة وناحية دون أُخرى كما أنها تقوم على شخص دون آخر، إما لعدم عقله وتمييزه كالصغير والمجنون وإما لعدم فهمه كالذى لا يفهم الخطاب ولم يحضر ترجمان يترجم له. فهذا بمنزلة الأصم الذى لا يسمع شيئاً ولا يتمكن من الفهم، وهو أحد الأربعة الذين يدلون على الله بالحجة يوم القيامة كما تقدم فى حديث الأسود وأبى هريرة وغيرهما.

"Третья Основа: То, что установление худжи разнится в разные времена, местах и людях, бывает так, что худжа установлена над кафирами в одно время, но не установлена в другое время, или же в одном месте, но не в другом, или в одной стороне, но не в другой, точно также может быть, что худжа установлена над одним человеком, но не установлена над другим, либо по причине отсутствия его разума или различения, как например несовершеннолетний или сумасшедший, либо же по причине того, что он не понимает, как тот, кто не понимает то, что ему говорят, и нет с ним переводчика, который переведёт ему. И такой человек находится в положении глухого, который ничего не слышит и не может понять, а это – один из четырёх, которые будут приводить довод Аллаху в Судный День, как пришло в хадисе Аль Асвада, Аби Хурейры и других.

Конец цитаты.

(Тарикъ аль Хиджратейн, 414 стр.)

Таким образом выявляется, что этот вопрос: То, что до определённого народа дошла или не дошла худжа – вопрос иджтихада, и может один ученый посчитать, что худжа дошла посредством Корана, другой же скажет, что она ещё не установлена, учитывая слабость языка и сравнив их с глухим или иностранцем, как и сделал шейх АбдульЛятыф, и нет взаимных обвинений в этом вопросе, как и во многих других вопросах иджтихада, и это не будет значить, что такие, как шейх АбдульЛятыф противоречат тому, что Коран является худжей. Однако вопрос лишь в том, что считается достижением Корана, которое является худжей. А Аллах знает лучше.

Сказал Шейх АбдульЛятыф, да помилует его Аллах:

"Разъяснение ученых для джахилей о смыслах Ислама а также основах имана и категоричных текстах и вопросах, в которых есть единогласие являются худжей(доводом) по мнению ученых. Устанавливается этим разъяснением худжа и закрепляются за этим ахкамы, будь то ахкамы вероотступничества или другие. И посланник, мир ему и благословение Аллаха, приказал доводить от себя и побуждал к этому. И сказал Всевышний относительно приведения доводов и предостережения в Своей Книге: "Чтобы ты увещевал им их и тех, до кого он дошёл".

Затем сказал, да помилует его Аллах: "И в общем: Худжа в каждое время устанавливается именно людьми знания, наследниками пророков"

(Мисбаху Ззолям, стр. 207)

Исследование Второе:

Слова Ибн аль Къайима:

"Даже если он не является упорствующим кафиром, то он является невежественным кафиром".

Причина акцента на эти слова Ибн аль Къайима в том, что однажды, когда я разговаривал об этом вопросе с одним из наших братьев требующих знание, то сказал ему: "Есть ли хоть одно высказывание Имамов Ахлю Сунна, где они сказали что само по себе невежество даже до достижения худжи делает человека кафиром?" и тогда он сказал: "Есть", и сослался на эти слова Ибн аль Къайима. И то же самое повторилось в разговоре с другим из братьев на эту тему, поэтому я решил осветить этот вопрос, приведя эти слова Ибн аль Къайима полностью, не вырывая их из контекста, чтобы стало понятным то, что он сказал в этом месте.

Сказал Шамсу Ддин ибн аль Къаййим, да помилует его Аллах:

الطبقة السابعة عشرة: طبقة المقلدين وجهال الكفرة وأتباعهم وحميرهم الذين هم معهم تبعاً لهم يقولون: إنا وجدنا آباءَنا على أُمة، ولنا أُسوة بهم. ومع هذا فهم متاركون لأهل الإسلام غير محاربين لهم، كنساءِ المحاربين وخدمهم وأتباعهم الذين لم ينصبوا أنفسهم لنا نصب له أُولئك أنفسهم من السعى فى إطفاءِ نور الله وهدم دينه وإخماد كلماته، بل هم بمنزلة الدواب.

وقد اتفقت الأُمة على أن هذه الطبقة كفار وإن كانوا جهالاً مقلدين لرؤسائهم وأئمتهم إلا ما يحكى عن بعض أهل البدع أنه لم يحكم لهؤلاءِ بالنار وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة، وهذا مذهب لم يقل به أحد من أئمة المسلمين لا الصحابة ولا التابعين ولا من بعدهم، وإنما يعرف عن بعض أهل الكلام المحدث فى الإسلام.

وقد صح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما من مولود إلا وهو يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه"، فأخبر أن أبويه ينقلانه عن الفطرة إلى اليهودية والنصرانية والمجوسية، ولم يعتبر فى ذلك غير المربى والمنشإِ على ما عليه الأبوان.

وصح عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم: "إن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة"، وهذا المقلد ليس بمسلم، وهو عاقل مكلف، والعاقل المكلف لا يخرج عن الإسلام أو الكفر. وأما من لم تبلغه الدعوة فليس بمكلف فى تلك الحال، وهو بمنزلة الأطفال والمجانين.

وقد تقدم الكلام عليهم. والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له، والإيمان بالله وبرسوله واتباعه فيما جاءَ به، فما لم يأْت العبد بهذا فليس بمسلم وإن لم يكن كافراً معانداً فهو كافر جاهل. فغاية هذه الطبقة أنهم كفار جهال غير معاندين، وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفاراً فإن الكافر من جحد توحيد الله وكذب رسوله إما عناداً وإما جهلاً وتقليداً لأهل العناد.

فهذا وإن كان غايته أنه غير معاند فهو متبع لأهل العناد، وقد أخبر الله فى القرآن فى غير موضع بعذاب المقلدين لأسلافهم من الكفار، وأن الأتباع مع متبوعيهم وأنهم يتحاجون فى النار وأن الأتباع يقولون: {رَبَّنَا هَؤُلاءِ أَضَلُّونَا فآتِهِمْ عَذَاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ، قَالَ لِكُلِّضِعْفٌ وَلِكِنْ لا تَعْلَمُونَ} [الأعراف: 38] ، وقال تعالى: {وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِى النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِّنَ النَّار قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلّ فِيهَا إِن اللهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ} [غافر: 47-48] ، وقال تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ يَرْجَعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ القَوْلَ يَقُولُ الذين اسْتُضْعِفُوا لِلِّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لوْلا أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ قَالَ الَّذِينَ الَّذِينَ استكبروا للذين اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنتُمْ مُجْرِمِينَ وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأمُرُونَنَا أن نَكْفُرِ بِاللهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدَاداً} [سبأ: 31- 33] .

فهذا إخبار من الله وتحذير بأن المتبوعين والتابعين اشتركوا فى العذاب ولم يغن عنهم تقليدهم شيئاً. وأصرح من هذا قوله تعالى: {إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّؤُا مِنَّا} [البقرة: 166-167] .

وصح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل أوزار من اتبعه، لا ينقص من أوزارهم شيئاً"، وهذا يدل على أن كفر من اتبعهم إنما هو بمجرد اتباعهم وتقليدهم.

نعم لا بد فى هذا المقام من تفصيل به يزول الإشكال، وهو الفرق بين مقلد تمكن من العلم ومعرفة الحق فأعرض عنه، ومقلد لم يتمكن من ذلك بوجه، والقسمان واقعان فى الوجود، فالمتمكن المعرض مفرط تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله، وأما العاجز عن السؤال والعلم الذى لا يتمكن من العلم بوجه فهم قسمان أيضاً أحدهما مريد للهدى مؤثر له محب له، غير قادر عليه ولا على طلبه لعدم من يرشده، فهذا حكمه حكم أرباب الفترات، ومن لم تبلغه الدعوة. الثانى: معرض لا إرادة له، ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه. فالأول يقول: يا رب لو أعلم لك ديناً خيراً مما أنا عليه لدنت به وتركت ما أنا عليه ولكن لا أعرف سوى ما أنا عليه ولا أقدر على غيره، فهو غاية جهدى ونهاية معرفتى. والثانى: راض بما هو عليه لا يؤثر غيره عليه ولا تطلب نفسهسواه ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته، وكلاهما عاجز وهذا لا يجب أن يلحق بالأول لما بينهما من الفرق: فالأَول كمن طلب الدين فى الفترة ولم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغ الوسع فى طلبه عجزاً وجهلاً، والثانى كمن لم يطلبه، بل مات فى شركه وإن كان لو طلبه لعجز عنه، ففرق بين عجز الطالب وعجز المعرض.

"Восемнадцатая Группа:

Группа слепых последователей и невежд кафиров, их последователи и ослы, которые с ними и находятся в таком же положении, как и они, они говорят: "Мы нашли наших отцов на правильном пути, и для нас в них пример для подражания".

Наряду с этим, они не трогают людей Ислама и не воюют с ними, как например, женщины воюющих кафиров, их слуги и последователи, которые не приложили усилия так, как сделали те, для того, чтобы тушить свет Аллаха, разрушать его религию и подавлять Его слово, однако, они находятся в положении скотины.

Умма единогласна в том, что эта группа – кафиры, даже хоть они и являются невежественными и слепо следующими за своими главарями и имамами, кроме того, что передаётся от некоторых из нововведенцев, что они не выносили этим людям хукм обитателей Огня и посчитали их на положении того, до кого не дошёл призыв, однако это мнение не высказывал никто из имамов мусульман, а также из сподвижников, табиинов и тех, кто был после них, однако это известно лишь от некоторых ученых "Каляма", который является нововведением в Исламе.

Пришло достоверно от пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: "Каждый новорождённый рождается на фитре(естесстве), а его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника", и рассказал пророк, мир ему и благословение, что его родители переводят его с Фитры в иудейство, христианство или огнепоклонство, и он не принял во внимание, кроме как то, на чём были его родители.

Также пришло достоверно от пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: "Поистине, не войдёт в рай, кроме как верующая душа". И этот мукаллид (слепо следующий за неверными, пребывающий в неверии) не является мусульманином, так как он - имеющий разум и мукалляф, а разумный и мукалляф не может, кроме как быть в Исламе или в куфре.

А что касается того, до кого не дошёл призыв, то он не является мукалляфом в этом своём положении, и он находится в таком же положении, как дети и маджнуны, и о них мы уже говорили.

И Ислам - это единение Аллаха и поклонение Ему Единому, нет у Него сотоварища, а также вера в Аллаха и Его посланника и следование за ним в том, с чем он пришёл, а когда раб не выполняет это – то он не мусульманин, и даже если он не будет упорствующим кафиром, то будет невежественным кафиром. И самое лучшее положение этой группы(слепо следующих) - что они – невежественные кафиры, а не упорствующие кафиры, однако отсутствие упорства не выводит их из того, что они кафиры, ведь поистине кафир – это тот, кто отрицает Таухид Аллаха и посчитал ложным Его Посланника, либо по причине упорства, либо по причине невежества и слепого следования(таклида) за упорствующими.

И этот человек, даже если лучшее из его положений – то, что он не упорствующий, то он – следующий за упорствующими, а ведь Всевышний рассказал во многих местах Корана, что слепо следующие за своими предками из кафиров будут наказаны, и рассказал, что последователи и те, за кем они следуют, будут препираться в Огне, и последователи будут говорить: "Господь Наш! Эти люди ввели нас в заблуждение, так удвой же им наказание в Огне!" Сказал (Аллах): "И тем, и другим – двойное наказание, однако вы не знаете"
(Аль А'раф, 38 аят).

И сказал Всевышний:

"И вот они препираются в Огне [в Аду], и говорят слабые [последователи в заблуждении] тем, которые были высокомерными [своим предводителям]: «Поистине, мы были для вас последователями, так не избавите ли вы нас (хотя бы) от доли Огня (взяв ее на себя)?» И сказали те, которые были высокомерными [предводители]: «(Нет, мы не можем) (ведь) поистине, все мы в нем [в Аду]. Поистине, Аллах уже вынес (Свое справедливое) решение между рабами (определив каждому ту долю наказания, которое он заслуживает)!»

"Говорят те, которые превозносились [предводители], тем, которые были слабы [ведомыми]: «Разве мы отклонили [удерживали] вас от (истинного) руководства, после того, как оно пришло к вам? Нет, вы (сами) были [стали] бунтарями [неверующими] (выбрав неверие по собственной воле)!»

И сказали те, которые были слабыми [ведомые], тем, которые превозносились [своим предводителям]: «Нет, (наоборот)! Хитростью ночи и дня [вашим постоянным злым замыслом против нас] (которое нас привело к этой погибели) было то, что вы приказывали нам совершать неверие в Аллаха и делать Ему равных (в поклонении и служении) [совершать многобожие]!» И утаили они сожаление, когда увидели наказание (которое им приготовлено). И наложили Мы оковы на шеи тех, которые стали неверными (за их неверие). Воздается ли им, кроме как (только) за то, что они (сами) делали? [Это наказание является лишь воздаянием за их неверие.] {В этом аяте содержится предостережение следовать за заблудшими и заблуждающими.}

И не (было так, что) посылали Мы в (какое-либо) селение увещевателя [посланника, который призывает к вере в Аллаха и служению Ему], чтобы не сказали жители его [селения] живущие роскошно [погрязшие в наслаждениях и потехах]: «Поистине, мы в то, с чем вы посланы, не веруем!»

(Сура Сабаъ, 31-33 аят)

Это - сообщение от Аллаха и предостережение о том, что последователи и следуемые будут получать наказание вместе, и им ничем не поможет их слепое следование. А ещё яснее на это указывают слова Всевышнего: "(Напомни, что наступит время) когда станут отрекаться те, за которыми следовали [предводители неверия] от тех (людей), которые следовали (за ними в неверие), и (вот) увидели они наказание (Аллаха), и (вот) разорвались между ними связи. И скажут те, которые следовали: «(О) если бы у нас (была возможность прожить в мире) еще раз, тогда мы отделились бы от них [от предводителей неверия], как они отделились от нас (здесь в День Суда)!» Так покажет им Аллах деяния их на печаль (и сожаление) им, и они (никогда) не выйдут из Огня! (Аль Бакъара, 166-167) И пришло в достоверном хадисе от пророка, мир ему и благословение: "Кто призвал к заблуждению – получит за этот грех столько же, сколько те, кто последовал за ним, и это не убавит ничего из их грехов". Это указывает на то, что куфр тех, кто последовал за ними заключается лишь в следовании за ними и таклиде за ними.[53] Да, необходимо в этом месте подробно разобрать, чтобы устранить неясность, а это: Разница между мукаллидом, который имел возможность узнать истину, но отвернулся от неё, и между мукаллидом, который не имел возможность узнать истину вовсе, обе категории – существующие, тот, который способен узнать – отвернувшийся, небрежный, оставляющий обязанность – нет ему оправдания перед Аллахом,

А что касается того, который не может спросить или узнать об этом никоим образом, то эта категория тоже делится на два:

1) Желающий прямой путь, предпочитающий его и любящий его, но не способный на него, и не способный искать его, потому что нет того, кто направит его, так вот, хукм такого человека – такой же, как хукм людей Фатры, а также тех, до кого не дошёл призыв.

2) Отворачивающийся, не имеющий желания к прямому пути, и не побуждающий себя ни к чему, кроме того, на чем он находится.

Первый говорит: "О мой Господь, если бы я знал, что у Тебя есть религия, лучше чем та, на которой я, то я исповедовал бы её и оставил то, на чём я сейчас, однако я не знаю, кроме как то, на чём я и не способен ни на что другое, и это – самое большее из моего усердия и к чему меня привело моё знание.

А второй доволен тем, на чём он, не предпочитает ничто другое над ним, и не требует его душа, и нет для него разницы, будь он неспособным или способным, и оба они являются неспособными, однако необязательно из за этого, чтобы второй брал такой же хукм, как и первый(оправдание), потому что между ними есть разница:

Первый, подобен тому, кто искал религию во время Фатры, однако не увидел её и отклонился от неё после того, как постарался её найти, по причине неспособности и невежества, а второй – подобен тому, кто не искал её, напротив, умер на своём ширке, несмотря на то, что он, даже если бы захотел, не смог бы её найти, всё же есть разница между неспособным и ищущим и между неспособным отвернувшимся.

فتأمل هذا الموضع، والله يقضى بين عباده يوم القيامة بحكمه وعدله، ولا يعذب إلا من قامت عليه حجته بالرسل، فهذا مقطوع به فى جملة الخلق. وأما كون زيد بعينه وعمرو بعينه قامت عليه الحجة أم لا، فذلك مما لا يمكن الدخول بين الله وبين عباده فيه، بل الواجب على العبد أن يعتقد أن كل من دان بدين غير دين الإسلام فهو كافر، وأن الله سبحانه وتعالى لا يعذب أحداً إلا بعد قيام الحجة عليه بالرسول.

هذا فى الجملة والتعيين موكول إلى علم الله [عز وجل] وحكمه هذا فى أحكام الثواب والعقاب. وأما فى أحكام الدنيا [فهى جارية مع ظاهر الأمر فأطفال الكفار ومجانينهم كفار فى أحكام الدنيا] لهم حكم أوليائهم. وبهذا التفصيل يزول الإشكال فى المسألة. وهو مبنى على أربعة أُصول:

أحدها: أن الله سبحانه وتعالى لا يعذب أحداً إلا بعد قيام الحجة عليه، كما قال تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذَّبِينَ حَتَّى نبعث رَسُولاً} [الإسراء: 15] ، وقال تعالى: {رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} [النساء: 165] ، وقال تعالى: {كُلَّمَا أَلْقِى فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزْنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فكَذَّبْنَا وَقُلنَا مَا نَزَّلَ اللهُ مِنْ شَيْءٍ} [الملك: 8- 9] ، وقال تعالى: {فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لأَصْحَابِ السَّعِيرِ} [الملك: 11] ، وقال تعالى: {يَامَعْشَرَ الْجِنّ وَالإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مّنْكُمْ يَقُصّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُواْ شَهِدْنَا عَلَىَ أَنْفُسِنَا وَغَرّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدّنْيَا وَشَهِدُواْ عَلَىَ أَنْفُسِهِمْ أَنّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ} [الأنعام: 130] ، وهذا كثير فى القرآن، يخبر أنه إنما يعذّب من جاءه الرسول وقامت عليه الحجة، وهو المذنب الذى يعترف بذنبه، وقال تعالى: {وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ} [الزخرف: 76] ، والظالم من عرف ما جاءَ به الرسول أو تمكن من معرفته، وأما من لم [يكن عنده من الرسول خبراً أصلاً ولا يمكن من معرفته بوجه] وعجز عن ذلك فكيف يقال إنه ظالم؟

الأصل الثانى: أن العذاب يستحق بسببين، أحدهما: الإعراض عن الحجة وعدم [إرادة العلم] بها وبموجبها. الثانى: العناد لها بعد قيامها وترك إرادة موجبها. فالأول كفر إعراض والثانى كفر عناد. وأما كفر الجهل مع عدم قيام الحجة وعدم التمكن من معرفتها فهذا الذى نفى الله التعذيب عنه حتى تقوم حجة الرسل.

الأصل الثالث: أن قيام الحجة يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والأشخاص