О уход . -Р^-^^^^.о.Н.рабо-"•""' ^„Я^Т ДО~-.ЬНО .ЫСОКО. 9 страница

Подход к изучению сопротивления участников, осно­ванный на фантазировании, может также оказаться полезным. В некоторых случаях используемые методи­ки помогают “открыть дверь” в бессознательное, прео­долевая сопротивление, которое создается сознатель­ным “Эго”. Например, клиент может испытывать силь­ное затруднение, пытаясь ответить на вопросы руково­дителя. Однако, если клиент фантазирует, что вопрос за­дает не руководитель, а, например, старая, мудрая женщина, процесс нахождения ответов становится для него более легким.

Одним из наиболее предпочитаемых Шутцем (Schutz,

1967) упражнений в методике фантазирования, разыг-рывания воображаемых ситуации является упражнение, которое называется “фантазирование с закрытыми гла­зами”. В этом упражнении руководитель группы предла­гает конкретный образ. Участник, получив инструкции руководителя, закрывает глаза и начинает фантази­ровать. Одним из вариантов методики фантазирования является “фантазия о теле”: члены группы, лежа на спине с закрытыми глазами, мысленно совершают путешествие по собственному телу, зрительно представ­ляя внутренние органы и полностью контролируя свои чувства и реакции. Если “путешественники” пугаются чего-то или ощущают сопротивление, а также встречают препятствие на своем пути, то руководитель поощряет их, убеждая или выдвигая новые идеи, которые помогают участникам фантазировать дальше. Упражнение “фан­тазия о теле” провоцирует выражение эмоционального конфликта в символической форме. Например, люди с постоянными спазмами в области живота могут обнару­жить, мысленно совершив путешествие внутрь себя, заб­локированное чувство одиночества и ощутить барьер, который мешает устанавливать контакты с другими людьми. После выполнения этого упражнения необходи­мо время для сознательной расшифровки и прояснения случившегося.

Методики фантазирования могут быть структуриро­ванными и неструктурированными. Во время неструкту­рированного фантазирования несколько членов группы ложатся на пол таким образом, чтобы их ноги сопри­касались в середине, а тела располагались как спицы в колесе, и затем начинают спонтанно описывать свои зрительные фантазии. В случае структурированного фантазирования члены группы могут получить задание выбрать какое-либо животное и попытаться идентифи­цироваться с ним или представить магазин антикварных вещей и выбрать в нем какую-нибудь вещь для себя.

Сочувствие и поддержка

Некоторые методики в группах встреч направ­лены на создание атмосферы сочувствия и поддержки. На более поздних стадиях группового процесса больше пользы может принести упор на аффективную сферу (Schutz, 1958). Участники все больше эмоционально заинтересовывают друг друга, и проблемы привлекатель­ности, доверия, близких отношений становятся актуаль­но

ными. Наблюдения показывают, что на этой стадии ру­ководитель группы поощряет участников не отговари­вать друг друга от изучения возникающих новых чувств и переживаний. Стремление выразить поддержку, уте­шение или словесное одобрение тому члену группы, ко­торый испытывает боль или находится в состоянии конфликта, в большей степени может отражать тревогу самого помогающего, чем стремление “страдающего” к поддержке. Однако после конфронтации и обсуждения проблем участники действительно могут нуждаться в поддержке со стороны группы. Одни участники в период внутреннего беспокойства и растерянности очень хотят ощутить сочувствие, теплоту, но испытывают большие трудности в высказывании подобных просьб. Другие стесняются комплиментов и отвергают поддержку со стороны (“А, чепуха! Не о чем говорить, мадам!”). Со временем группа становится способной обеспечить своего участника положительной обратной связью как самостоятельно, так и по инициативе руководителя.

Руководитель также может предложить физические упражнения, которые актуализируют поддержку. Напри­мер, группа образует круг вокруг выбранного участ­ника и затем толкает его с одной стороны круга на другую, причем участник должен закрыть глаза, пол­ностью расслабиться и чувствовать физически под­держку группы. В другом упражнении участник лежит на полу с закрытыми глазами, а остальные члены груп­пы мягко поднимают его, подбрасывают, а потом акку­ратно кладут на пол.

Упражнения с прикосновениями могут проводиться в любое время. Однако когда упражнения, требующие более тесных физических контактов, применяются рань­ше времени, то такие физические контакты часто ока­зываются препятствием для настоящей близости.

Следующий отрывок, описывающий ситуацию в дос­таточно долгое время существовавшей группе встреч, ил­люстрирует поведение участницы, решившейся попросить группу дать ей обратную связь и поддержать ее. Сара — 39-летняя женщина, страдающая от одиночества и не­умения вовлечь других в свои проблемы. М.— руко­водитель группы (Shepard & Lee, 1970).

М.: Закрой глаза и начни описывать нам свои ощущения, а затем разреши своему телу делать все, что оно хочет делать. И если окажется, что ты хочешь, чтобы

кто-то прикоснулся к тебе, то ты скажи нам об этом.

Сара (глаза закрыты): Ну... есть одна вещь. о которой я думала раньше. Я думаю. что мне понравится, если меня будут подбрасывать. Есть одна вещь, о которой я думала...

(Группа поднимает Сару и подбрасы­вает ее три минуты, говоря в такт звук “ом”, затем опускает на пол. Сара про­должает лежать с закрытыми глазами.) Сара: Я чувствую мир... я чувствую расслаб­ленность, расслабленность. И я ощущаю удовольствие от того, что так много лю­дей прикасалось ко мне. М.: Что бы ты хотела именно сейчас? Как бы

ты хотела, чтобы мы помогли тебе? Сара: Ну, я хотела бы, чтобы меня спросили

о чем-нибудь. М.: Кто должен спросить тебя? Сара: Ты. М.: Что я могу сделать, чтобы ты ощутила

что-нибудь очень важное для себя? Сара: Я не уверена...

М. (после паузы): Что я могу сделать для тебя, чтобы доставить тебе наибольшее удовольствие именно сейчас? Сара: Ты можешь взять мою руку.

(М. берет руку Сары и держит ее.) Сара (продолжает): Что я действительно хочу узнать от всех вас, так это то, что вы думаете обо мне и что я делаю такого, что сохраняет между нами дистанцию и оставляет меня в таком... (Ее голос опять прерывается.).

Кари: Хрупкость, я чувствую хрупкость. Сара: Ты имеешь в виду, что я ущербна? Кари: Да. Может быть, ты упала, и какие-то

маленькие кусочки потерялись. Жан: Я чувствую некоторую беспомощность при тебе. Как будто ты сильная, как будто ты самодостаточна, и твоя само­достаточность как бы дает основания считать, что никто из нас не имеет того, чего бы ты хотела от нас получить.

сильная и отстра-

М.: Я думаю так же — ненная от всех.

Шершон- Те же мысли пришли и в мою голову.

ски: Самодостаточна. Я чувствую, ты знаешь, что я ничего не могу дать тебе, потому что ты кажешься, знаешь ли, ну, само­достаточной.

Бернард: Я чувствую немного другое. Я считал, что ты что-то хочешь от нас. Я же­не чувствовал себя способным дать это тебе. Гм... я считаю, что, когда я свя­зываюсь с женщинами, я... жду от них чего-то противоположного. И, общаясь с тобой, я чувствовал, что я не уверен, что смогу, гм... не уверен, что буду на­столько сильным, чтобы дать тебе то, что ты хочешь.

Сара: Ты считаешь, что я хочу так много, что ты не можешь мне это дать? Или что ты просто не знаешь, чего я хочу?

Бернард: Гм... складывается впечатление о твоей огромной уверенности, и, э-э... я не знаю... я колеблюсь попросить тебя пойти со мной в другую комнату и лечь со мной на пол... гм... в то время как я могу в группе обратиться с этой просьбой к дру­гим девушкам. И хотя я чувствую, что тебе это, возможно, понравится, мне кажется, что я буду... гм... чувствовать себя с тобой не в своей тарелке, так как ты можешь почувствовать, что я смешон. Сара: Гм-гм. “Малень- Я бы хотел дать тебе что-то, но я, э-э,

кии принц”: Сара:

не знаю, что именно.

Как ты мог заметить, я не настолько хороша, чтобы не сказать, какой чер­товщины мне на самом деле хочется.

“Малень- Именно это я и хотел сказать.

кий

принц”:

М.: Теперь-то ты знаешь, чего ты хочешь?

Сара: Да.

Затем на занятии Сара продолжает посвящать чле­нов группы в свои проблемы и начинает исследовать

трудности, пытаясь разобраться, что же она хочет от отношений с мужчинами.

Разнообразие видов групп встреч

Группы встреч могут отличаться по своим ос­новным характеристикам. Например, наряду с группами, которые собираются регулярно, существуют группы “ма­рафона”, которые собираются один раз, но на дли­тельный, от 12 до 48 часов, период с небольшими пере­рывами на отдых или сон. Этот вид групп был раз­работан Фредом Столлером (Stoller, 1972) и Джорджем Бахом (Bach, 1966), психоаналитически ориентирован­ными психотерапевтами, которые экспериментировали с альтернативами традиционной терапевтической пара­дигме. Хотя группы “марафона”, так же как и другие виды групп встреч, придерживаются тех же основных понятий, методика проведения этих групп позволяет усилить атмосферу доверия и открытости, а также уде­лить внимание каждому члену группы. Даже те участ­ники, которые пассивно “уходили”, отстранялись от участия в более классических группах, в группах “мара­фона” вступали в конфронтацию и вовлекались в груп­повой процесс. Очень трудно быть в стороне, если вы постоянно на протяжении двух или более дней сталки­ваетесь с группой! Более того, продолжительные заня­тия предоставляют больше времени для обсуждения чувств, поэтому члены группы получают возможность полностью разобраться со своими проблемами. Утомле­ние, которое неизбежно возникает из-за ограничения времени на сон и продолжительного эмоционального контакта, также может помочь участникам снизить за­щищенность и начать вести себя с большей долей риска. Однако сомнительно, чтобы чрезмерно утомленные чле­ны группы могли обобщить свой групповой опыт таким образом, чтобы он привел к эффективным изменениям в их реальной жизни. Хотя сниженность защитных барьеров может помочь разрушить ригидные поведен­ческие паттерны и выявить волнующие клиента пробле­мы, необходима определенная работоспособность для принятия и интеграции полученного опыта. Более то" " некоторая психологическая защита может оказт полезной для утомленных участников, так как помо! им высказывать суждения, которые не полностью о" жают их стремления. Большинство современных р} водителей групп “марафона” осознают подобную си

цию и склонны в большей степени разрешать отдых и перемену деятельности, чем настаивать на непремен­ном продолжении марафона.

Возможно, наиболее спорными группами, составля­ющими небольшой процент всех групп встреч, явля­ются группы “обнажения”, которые были предложены Полем Биндримом. Обычно такая группа собирается в теплом бассейне, и упражнения по сенсорному осоз­нанию могут заканчиваться обнажением, которое, по мнению Биндрима, помогает участникам полностью снять всякую тревогу по поводу своего тела. Биндрим (Bindrim, 1968) предположил, что сознательное участие в группах “обнажения” приводит к усилению межлич­ностной откровенности и к возникновению “обнажен­но” честных взаимоотношений, а также к усилению чувства свободы и полноты бытия.

Оценка

Хотя группы встреч имеют последователей и число их растет, у них есть и противники. Курт Бак (Back, 1972), один из наиболее последовательных кри­тиков этого группового движения, предупреждает, что выявленная в группах встреч сильная тенденция группо­вого процесса возбуждать интенсивные эмоциональные переживания не всегда есть благо. Когда самовыражение становится самоцелью, то символические утверждения и абстрактное теоретизирование теряют свою ценность. Хотя, согласно Баку, группы встреч направлены на установление контактов и развитие близости в отноше­ниях, сильные эмоции, возникающие в момент меж­личностной “встречи”, могут оказаться и не столь ин­тимными, а тем более значимыми. Он утверждает, что каждый участник используется как инструмент или объ­ект для формирования переживаний у других членов группы и отношения в группе не являются личност­ными и подлинными. Следовательно, по завершении курса обучения участники заботятся друг о друге не так, как они думали заботиться друг о друге в период занятий в группе.

Поскольку группы встреч приводят к возникновению уникального, интимного стиля общения, который про­тиворечит социальным условностям, то члены группы часто испытывают трудности, возвращаясь в мир со-

циальных условностей. Этот болезненный переход глядно проиллюстрирован в кинофильме "Bob and Cr and Ted and Alice". Супружеская пара после прох> дения курса обучения в мастерской Эсалена не про ляет терпимости к своим старым друзьям, так как с тает их по сравнению с собой менее “открытыми” более “неуверенными”.

Хотя и не дидактично, но группы встреч фор руют ценности, которые трудноосуществимы в повс невных социальных контактах. Так, у бывших учг ников при возвращении к обыденной жизни и i осознании, что другие не разделяют их новую сист” убеждений и не относятся к ним как к близким, р ным людям, может возникнуть существенное разе рование. Вероятно, наиболее сильный феномен “возв щения” бывает тогда, когда один из супругов возе щается из группы личностного роста и обнаружив;

что его (ее) супруга (супруг) не изменились и дг не поражены богатством его (ее) нового опыта. Оп-ные участники научаются снижать уровень своих о;

даний для сохранения того, что они получили в груг

Трудности реализации многих ценностей групп вст:

в реальных социальных условиях приводят к тому, некоторые люди становятся “завсегдатаями” этих гру Множество “наркоманов” групп встреч переходят одной группы в другую в поисках все более и бо сильных и значимых переживаний, так как они не с собны измениться или адаптироваться к реальному м, и чувствуют себя в безопасности, комфортно только с ди узкого круга участников группы. Если не происхо переноса полученного в группах опыта в реальи жизнь, группы встреч становятся неким подобием у жища для регрессивных и зависимых личностей.

Поскольку группы встреч вызывают изменения в ловеке в любом направлении, то вероятность пол} ния психологической травмы в них больше, чем в дру видах групп. Недостатки групп встреч во многом ос ются неописанными, так как к настоящему времени последовательной, направляющей психологической i рии (Burton, 1969). В связи с тем, что философе основания теории групп встреч бросают вызов в-структуре социально принятых ценностей, не существ таких этических принципов, под которыми могли подписаться как все защитники, так и все Крит' этого группового движения.

Руководитель группы в существенной степени оп­ределяет, насколько полезным окажется групповой опыт. Было замечено, что талантливый руководитель оказы­вается очень влиятельным в стрессовых ситуациях, и члены группы, его горячие приверженцы, часто наде­ляют такого руководителя “магическими” качествами (Tucker, 1968). Такие руководители могут оказывать огромное влияние на мышление участников в эмоцио­нально насыщенной атмосфере группы.

Во многих группах встреч проводится лишь мини­мальная работа по отбору кандидатов для того, чтобы определить, как они переносят рискованные ситуации и могут ли получить пользу от участия в группе. Хотя при этом руководители избегают оценивать кандида­тов как здоровых или потенциально больных, необхо­димо отметить, что люди по-разному переносят сильные эмоции и ситуации межличностного конфликта. Для не­вежественного или психопатического участника эффект группы может оказаться отрицательным. Те группы, в которых возникают сильные эмоциональные конфрон­тации, могут быть безопасными для участников только в том случае, если руководитель проводит предваритель­ный отбор кандидатов, отсеивая тех, кто не может по­лучить пользы от группы или кому группа может при­нести вред.

Последнее критическое замечание по группам встреч касается недостаточности данных об отдаленных пос­ледствиях группового опыта. Необходимо подчеркнуть, что только недавно были проведены исследования по от­даленным последствиям некоторых групповых методик. Одной из главных проблем, связанных с изучением групп встреч, является определение подходящих переменных, описывающих результат проведения группы. В отли­чие от традиционной психотерапии, где изменение про­является в исчезновении специфического симптома, груп­пы встреч претендуют на такой результат, который выражается в развитии или изменении личности в це­лом. Данные исследований, подтверждающие приобре­тение опыта, довольно велики и в подавляющем боль­шинстве положительны. Гибб (Gibb, 1971) и Роджерс (Rogers, 1970) цитируют исследования, в которых по­казано, что опыт участия в группах встреч помогает исследовать чувства, усиливает чувствительность к оттен­кам межличностных отношений, повышает самооценку, увеличивает самопринятие. Бебоут (Bebout, 1973) добав-

ляет, что группы встреч, несомненно, уменьшают от­чужденность, решают многие личностные проблемы, вы­зывают положительные изменения в представлении клиента о самом себе.

Проблема продолжительных поведенческих измене­ний, которые происходят после приобретения группо­вого опыта, требует глубокого изучения. Однако сто­ронники групп встреч утверждают, что даже временные изменения имеют значительную ценность, так как они демонстрируют саму возможность изменений. Рассказ студентки о том, как опыт участия в группе встреч помог ей осознать, что при желании она опять смо­жет снизить свою защищенность, стать более открытой и приблизиться к полному функционированию, иллюст­рирует данную точку зрения.

Со временем мой “разрыв” с группой становился все бо^ заметным. Всего лишь несколько размне удалось быть ностью откровенной с самой собой и рассказать об этом гим. И люди ответили мне состраданием и теплотой. Я холилась в полном согласии со своим внутренним миро' каждая клеточка моей души была открыта другим. Чп ощущение! Я ходила в восхищении в течение некоторого ;

мени, пытаясь сохранить это мгновение, пока все не во? тилось на круги своя и я опять не закрылась. Но эти и нения обязательно повторятся со мной и с теми, с кем я вм все это переживала. Это был момент нашей общности (К 1973, р. 164).

Есть ли неудачи, негативные аспекты rpynnoi опыта? Несомненно, поскольку некоторые участж освобождаясь от обычных защитных механизмов, создают более адекватных способов поведения. Hat лее подробное исследование результатов группового о та было проведено Либерманом, Ялом и Майлзом (1 berman, Yalom & Miles, 1973). Авторы выделили дес видов психокоррекционных групп. Различия между ми были довольно неопределенными, поэтому их мо;

квалифицировать как группы “встреч”. Отмечая w видуализированный характер воздействия группы участников, авторы подчеркивают, что “если чело в результате участия в групповом процессе ощуш себя более дискомфортно в психологическом пл< использует менее адаптивные защитные механик или и то и другое вместе, если эти негативные из нения постоянны и не проходят по прошествии boci месяцев после окончания занятий, то эффект у1 тия в группе для этого человека оказался отрицатс

ным” (Yalom <& Lieberman, 1971, р. 17—18). Согласно оценочным данным этих авторов, для 9% всех вы­пускников, принявших участие в исследовании, груп­повой опыт был связан с психологической травмиро-ванностью. В то время как другие авторы — Гибб (Gibb, 1970), Росс, Клингфельд и Уитман (Ross, Klingfeld & Whitman, 1971), Хартл, Роубак и Абрамо­вич (Hartley, Roback <& Abramowitz, 1976) — привели данные, что число “неудачников” равнялось 1 %. Ис­следование Либермана и др. подвергается и методо­логической критике (Rowan, 1975; Russell, 1978; Schutz, 1974).

В частности, спекулятивным был вывод Либермана и др. о том, что агрессивный, эмоционально стиму­лирующий участников руководитель группы будет иметь непропорционально высокое количество неудач, хотя исследование Расселла (Russell, 1978) показало, что лишь некоторые руководители групп в исследовании Либермана имели высокие оценочные показатели по та­кому качеству, как эмоциональное стимулирование, кото­рое считается основным для руководителей групп встреч. Другим фактором, тесно связанным с отрицательным результатом участия в группе, является психологический портрет членов группы. Те участники, которые оказа­лись “неудачниками”, еще до начала занятий в группе были в большей степени, чем другие кандидаты, не увере­ны в себе, имели низкую самооценку, нереалистичные ожидания по отношению к групповому опыту, а также были склонны избегать стрессовых ситуаций. Иными словами, те члены группы, которые при стремлении к изменению и личностному росту психологически уяз­вимы, неадекватны в межличностных отношениях и не способны использовать опыт, полученный в группе, сос­тавляют группу риска. Наивные ожидания, что группа встреч есть единственный источник постоянных изме­нений, представляют собой большую опасность, чем небольшой и неизбежный риск негативного результата.

Наконец, для того чтобы оценить группы встреч, необходимо принять во внимание, что в 70-е годы, во времена расцвета движения групп встреч, защит­ники и критики разделились на два враждебных ла­геря, представители которых либо критиковали эту фор­му психологического воздействия, либо полностью ее одобряли. Оценки и суждения различных авторов по­казывают всю сложность явления, а также то, 4TJ среди

S-773

руководителей-практиков существует гораздо больше разногласий, чем единых мнений. Личный опыт и пред­взятый анализ литературы могут воздействовать на чье-либо суждение. Так, Струпп (Strupp, 1973) и Хоу-ган (Hogan, 1976) при рассмотрении одних и тех же проблем пришли к совершенно противоположным вы­водам, а Арбакл (Arbuckle, 1973) ответил на критику групп встреч Коха (Koch, 1971, р. 49—50) следующим “уничижающим” высказыванием: “Он читал совсем дру­гие книги, чем я. Используя такой же специально по­добранный список литературы, какой использовал он, я могу прийти к выводу, что религия есть череда собра­ний, на которых (за плату) евангелист-психотик высво­бождает группы неграмотных и полных страха людей из когтей дьявола”.

Социальная обстановка Северной Америки способ­ствовала распространению групп встреч частично по­тому, что выдвижение системы ценностей этой формы групповой работы совпало по времени с ростом ин­дивидуализма отчуждения, погоней за успехом и счасть­ем. Некоторые рассматривают движение групп встреч как светскую замену тех функций, которые выполняли традиционные церкви (Sampson, 1971; Steinberg, 1975). Если это так, то можно провести параллель между психологическим эффектом групп встреч и мистической системой верований христианства, где особое внимание уделяется самораскрытию, честности, чувству общности, общению и второму рождению. Иногда странствую­щий руководитель групп встреч напоминает пропо­ведника, проводящего свои собрания где придется. Воз­можно, то, что дало силу движению групп встреч, мо­жет превратиться в его тормоз. Капиталистическая, ры­ночная ориентация Америки, которая помогла группам встреч завоевать наиболее посещаемые центры личност­ного роста, может привести к возрастанию механи­стичности и последующему ослаблению этого движе­ния (Steinberg, 1975). Хотя группы встреч могут дать опыт настоящего общения и искренних переживаний. те умения, которыми овладевают участники в этих груп­пах, могут использоваться как с манипулятивными, так и с гуманистическими целями. Несмотря на то что уча­стие в группах встреч помогает членам этих групп стать аутентичными, более открытыми опыту, некоторые участ­ники учатся “продуцировать” чувства и играть фаль­шивые роли.

Ориентация групп встреч на активность и принятие риска отличает их от остальных видов групп. Часто люди обращаются к группам встреч, когда традицион­ная терапия не может удовлетворить их стремление к социализации и близости в общении. По многим пара­метрам группы встреч могут расцениваться как про­грессивное явление в психотерапии, которое раздвинуло рамки психотерапии и включило в нее людей, стре­мящихся расширить сферу осознания самих себя и улуч­шить свои межличностные контакты. Опыт групп встреч также используется традиционными организациями, та­кими, как церковные общества, учебные заведения и т. п. Движение групп встреч дает людям возможность ощутить вкус “общности”, поэтому группы, имеющие дру­гие цели и функции, используют методы групп встреч как свои собственные (Coulson, 1973). Однако неко­торые философские аспекты, лежащие в основе групп встреч, в настоящее время уже не так интересуют сту­денчество, как это было несколько лет тому назад. Борьба за личную свободу и честность постепенно за­тухает и в некоторой степени заменяется возвраще­нием к более стабильным ценностям, прагматизму, ма­териальному успеху и достатку. Но, пока существуют одиночество, отчужденность, а также стремление лич­ности к реализации собственного потенциала, будет и определенная необходимость в группах встреч.

Резюме

Эксперимент в Национальной лаборатории тре­нинга привел к появлению огромного числа групповых форм психологического воздействия, многие из которых получили название групп встреч. Можно выделить группы, ориентированные на определенную задачу (груп­пы Восточного побережья), и группы, ориентирован­ные на чувство общности (группы Западного побе­режья). Наиболее существенным вкладом в движение групп встреч явились концепция основной встречи Карла Роджерса и концепция открытой встречи Уиль-яма Шутца. Роджерсовский подход основывается на его теории центрированного на клиенте консультиро­вания и ставит целью достижение личностью аутентич­ности в отношениях с другими людьми. Подход Шутца

основывается на его опыте работы в Институте Эса-лена и направлен на интеграцию сознания и тела.

Основными признаками понятия группы встреч яв­ляются: самораскрытие, внимание к чувствам, осознание самого себя и своего физического “Я”, ответствен­ность и принцип “здесь и теперь”. Осознание самого себя включает изучение своих слабых и сильных сто­рон, а также осознание своего физического “Я”. Груп­пы встреч, как правило, в значительной степени подчер­кивают ответственность членов группы за свое пове­дение. Сведения об ответственности руководителя групп более противоречивы. Упор на принцип “здесь и теперь” выражается в том, что члены группы фокусируют вни­мание на сиюминутные переживания и не апеллируют к прошлому опыту.

Последний признак понятия группы встреч затра­гивает различие между психотерапией и группами роста личности. Группы встреч ориентированы на ускоре­ние психологического развития нормально функцио­нирующего индивидуума, на немедленный, но кратко­временный эффект и поощряют самораскрытие руко­водителя группы. Хотя это сильно отличается от це­лей и методов традиционной психотерапии, различие между психотерапией и группами роста личности оста­ется неясным. Осознание самих себя, развитие аффек­тивной сферы рассматриваются в качестве целей, прием­лемых как для невротических личностей, так и для от­носительно здоровых людей.

Активирующие процедуры, которые поощряют участ­ников к межличностной коммуникации, построению до­верительных отношений, изучению конфликтов и сопро­тивления, проявлению сочувствия и поддержки, в силь­ной степени привлекают руководителей групп встреч. Используются несколько альтернативных способов про­ведения групп встреч, например группы “марафона” и группы “обнажения”. Возможно, наиболее спорным ас­пектом групп встреч является ценность такой их цели, как самовыражение. Движение групп встреч чрезвычайно популярно, но его критики указывают на отсутствие стройной психологической теории, предварительного от­бора участников и адекватных сведений об отдаленных последствиях группового опыта. Очевидно, что личност­ные особенности участников и подходы руководителя к проведению группы являются критическими факто­рами успешности группы. Для членов группы, неуверен-

ных в себе, неадекватных в межличностных отноше­ниях, но стремящихся к изменению и личностному росту, эффект участия в группе с наибольшей веро­ятностью может оказаться отрицательным.

Литература

Arbuckle, D. Koch's distortions of encounter group theory. Journal of Humanistic Psychology, 1973, 13, 47—52.

Bach, G. R. The marathon group: Intensive practice in intimate interaction. Psychological Reports, 1966, 18, 995—1002.

Back, К. W. Beyond words: The study of sensitivity training and the encounter movement. New York: Russell Sage Foundation, 1972.

Bebout, J. A. A study of group encounter in higher education. Educational Technology, 1973, 13, 63—67.

Bindrim, P. A report on a nude marathon. Psychot­herapy: Theory, Research, and Practice, 1968, 5, 180—188.

Burton, A. Encounter, existence, and psychotherapy. In A. Burton (Ed.), Encounter: Theory and practice of encounter groups. San Francisco: Jossey-Bass, 1969.

Carkhuff, R. R., & Berenson, B. G. Beyond counseling and psychotherapy (2nd ed.). New York: Holt, Rinehart & Winston, 1977.

Casriel, D. So fair a house: The story of Synanon. Englewood Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, 1963.